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一百零八塔是中國現存的大型古塔群之一，位于銀川市南60公里的青銅峽水庫西岸崖壁下，塔群坐西面東，依山臨水，塔基下曾出土西夏文題記的帛書和佛禎，可能建于西夏時期是喇嘛式實心塔群。佛塔依山勢自上而下，按1、3、3、5、5、7、9、11、13、15、17、19的奇數排列成十二行，總計一百零八座，形成總體平面呈三角形的巨大塔群，因塔數而得名。
中國古代大型喇嘛塔群。在寧夏青銅峽市青銅峽水庫西岸山坡上。塔自上而下按 1、3、5、7、9……19奇數錯落排列成12層，每層塔前用磚砌護墻一道，地面用磚鋪墁，構成一個等邊三角形塔群，共
108座。始建年代不詳，根據《大明一統志》和寧夏方志《弘治新志》記載，過去認為是元代所建。但從歷次修繕出土的西夏文帛畫、彩塑和彩繪圖案、題記等遺跡推測，該塔可能是西夏的遺構。元、明、清各代曾多次修葺。1988年中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。2003年被自治區旅游局評為AA級景點。
塔群中最上面一座形體較大，殘高 5米，塔基呈方型，為過洞式喇嘛塔，面東壁有龕門。2～12層殘高2.5～ 3米，均為實心喇嘛塔。塔座平面有八角或亞字形的須彌座,上建塔身，剎頂施相輪傘蓋寶珠。塔體分為4種類型：第
1 層塔身覆缽式，2～4 層為八角鼓腹錐頂狀，5～6 層呈葫蘆狀，7～12層呈寶瓶狀。該塔初建時塔心正中立一豎木，土坯砌筑，外施粉彩。后代重修時，在土坯塔體外另用磚包砌，并抹泥皮和粉妝。塔基下面曾出土有西夏文題記的帛書。
1987～1988年對塔群進行了加固修繕，安裝了金屬寶頂和塔群護欄、臺階。1989年正式劃定了保護范圍，并委派專人看護。
考古發現一百零八塔的塔身形制有復缽、葫蘆、復鐘、折腹式四種，其塔座有十字折角和八角形束腰須彌座二式。不同層級上的每排塔身的外形都有不同砌筑法的變化，構成有序的群體組合，蔚為大觀。最上面的1號塔和最下面一層平臺上排列的19座塔，塔身為復缽式，基座為十字折角束腰座；從上往下數2、3、4、5、6層平臺上排列的23座塔，塔身為葫蘆式，基座為八角束腰座；7層平臺上的9座塔，基座雖為八角束腰座，但塔身呈圓筒狀復鐘式；8至11層平臺上的56座塔，基座也是八角束腰須彌座，但塔身為折腹式。在塔身的砌體中心豎有塔心柱，柱和塔身上掛座有相輪寶頂，原有柱木與磚石相輪寶頂殘毀，修復時為了堅固更換為金屬寶頂。
古塔始建時的彩繪土坯塔大都坍殘，有些還有殘身和塔座，有些僅剩塔座，塔剎寶頂全已坍毀無存。這些包砌在磚塔之中的早期土坯殘塔大部分外露出三層白灰泥皮，白灰泥皮上有用朱砂彩繪的蓮瓣花紋圖案殘跡，有些殘塔身上還有墨書梵文，其形制、色調、紋飾與河西地區西夏至蒙元時期土塔遺存十分相似，也與后來1999年整修拜寺口雙塔塔院時，在西塔后面山坡上發現的彩繪土塔群如出一轍。這些復缽式塔群在西藏、青海、甘肅、內蒙古額濟納旗等地到處可見，是藏傳佛教普及傳播的主要建筑形式。而這類佛教建筑大多成為藏傳佛教寺院建筑的一部分，或主體建筑，多為單體或組成金剛寶座和壇城的主體，也有成排布列的，無序散落的，但沒有象一百零八塔這樣錯落有序分階布列組合成等腰三角形群體的。在加固維修前清理塔群坍塌堆積物時，考古人員在001號、009號、017號、041號、085號塔的堆積中，發掘出磚雕佛像8尊、彩繪泥塑像4尊、彩繪泥塑臥象1尊、泥塔模103件、陶塔剎頂3件和建筑殘件瓦當、龍首等遺物。
驚喜不僅僅來自于一百零八塔。在塔群北側的山水溝北坡上，考古人員發現了一座磚塔。這座塔上部坍塌，僅存了30厘米高的基座，平面為八角形。經過清理，在塔基內發掘出陶缽一件、泥塔模十多件、西夏文經書殘卷。經書已朽爛粘連。經過清理，可見有兩種紙色。一種紙色泛白，保存頁數較多，已腐爛粘連成為一疊。此書頁有上下邊線。在一部分書頁的上下邊線內，各印一橫排坐佛。在上下佛像之間，印有西夏文字，每字2厘米見方，每豎行有五個字。另一種紙色泛黃，僅存一張殘頁。殘頁上印有西夏文字及一位貴婦及眾侍從的圖像。此位貴婦發髻高盤，頭戴花鉤，容顏秀麗。她身著交領長裙，雙手在胸前合十，有圓形頭光。貴婦身后侍立三人。其右側侍從頭戴幞頭，面相方頤，年齡較大，身著圓領衫，雙手握一長把器物。另外兩位侍從僅存頭部。
結合一百零八塔塔群內外發現的西夏、蒙元時期的遺存、遺物，史志文獻的記載基本被印證。可以確定一百零八塔始建于西夏，興盛于蒙元時期，故而明代稱其為“古塔”。在明清兩代，這里是香火旺盛的佛教寺院建筑的中心，受到善男信女的養護與崇拜。這些，從1962年發掘塔群下河灘上兩座小磚塔清理出的殘碑上可得印證，殘碑文字詳細記載了上百年中修塔廟的記錄。明清時期的信士和善男信女為保護此圣跡，又在其外用磚石包砌修葺，成為一方勝境，僅到近現代才逐漸敗落。
一百零八塔的這類形制，不但在西藏、青海、甘肅、內蒙古、河北、山西等地多處見到，在寧夏多處也有發現。這些具有藏傳佛教建筑特色的宗教建筑的廣布，說明西夏時期藏傳佛教之繁盛。一百零八塔區發現的遺跡和出土文物，也更有力的證明自西夏以來，藏傳佛教在西夏故地的普及和影響是何等深遠。一百零八塔區不僅發現了西夏文佛經和藏文咒語，還有藏密風格的唐卡和塔婆塔模及造像。這些發現，究其題材、內容、藝術風格和制作方法，都具有西夏至蒙元時期典型的時代特征。
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