 洪洞大槐樹尋根祭祖園旅游景區位于山西省洪洞縣，是全國以“尋根”和“祭祖”為主題的唯一民祭圣地。景區分為“移民古跡區”、“祭祖活動區”、“民俗游覽區”、“汾河生態區”和“根祖文化廣場”五大主題區域，有碑亭、二、三代大槐樹、千年槐根、祭祖堂、廣濟寺、石經幢、移民浮雕圖、中華姓氏苑等60余處風景文化景點。
洪洞大槐樹移民的時間從北宋末年宋室南遷開始，到明朝洪武、永樂形成高潮，一直延續到清代中葉。歷時訖宋徽宗建中靖國元年（1101年）至清嘉慶二十五年（1820年）約700余年的時間。明朝洪武、永樂年間的大移民，是中國歷史上規模最大、范圍最廣、有組織、有計劃的一次遷徙。為了鞏固明朝統治的經濟基礎，朱元璋實行移民屯田，獎勵墾荒的民屯、軍屯、商屯之制，這對恢復生產、增加人口、發展經濟、開發邊疆、文化交流等都具有一定的歷史意義。遷徙長達五十年之久，涉及1230個姓氏，由這里遷往各地的移民后裔，數以億計。
從明洪武三年至永樂十五年，大槐樹下就發生大規模官方移民18次，遍布河南、山東、河北等18個省市500多個縣份。經過六百年的輾轉遷徙，繁衍生息，而今全球凡有華人的地方就有大槐樹移民的后裔。
【根祖文化】 
移民背景
政治上：元末大規模戰亂、災荒破壞了元代的大土地占有關系，加之元代落后的生產方式，使北方地區土地大多荒蕪。蒙古入主中原后，以掠奪人口為特色的奴隸主們漸漸變成了兼并土地的封建地主。他們兼并的工具，主要依靠馬鞭和利劍。甚至，他們不用契約的形式，而是騎馬一跑，圈進的土地就盡其有了。元朝的百姓，就這樣在官府、地主、高利貸者的重重盤剝下，痛苦地呻吟著。
經濟上：元末明初的中原人民，不僅遍歷兵災戰火的禍患，而且遭受水、旱、蝗、疫的侵擾，其嚴重程度超過了以往任何朝代。再加上幾十年的戰禍，老百姓非死即逃，使得中原一帶田地荒蕪，人煙稀少，不少富庶地區，也變得荊棘遍地，瘡痍滿目。
文化上：民族壓迫，在中國封建社會中始終是存在的，可是，像元朝民族壓迫之殘酷，卻是少見的。蒙古君主為維持其統治，將各族人民在政治上劃分為四個等級，依次為：蒙古人、色目人、漢人、南人。蒙古人是第一等，最受優待；色目人是第二等，僅次于前者，也是統治者依靠的階層。在元朝時，無論是居于統治地位的民族，還是居于被統治地位的民族，其中都有一地位最為卑下，命運最為悲慘的階級，叫做“驅口”。元朝末期，因饑餓與災荒，階級矛盾白熱化了，然而卻以民族斗爭的形式爆發了。農民的義旗插遍了大江南北、大河上下，聲勢最大的是紅巾軍。 
移民起因
經元末戰爭，全國戶口銳減，各地居民除在戰爭、災荒中死亡外，更多的是流亡在外地，成為流民，形成官府的戶籍人口大減，各地人口疏密不均。北方諸省、西北地區、兩淮地區人口顯見稀少。而山西地理優勢較好且受戰爭影響較少，人口較為集中，因此決定從山西進行移民。
移民政策
洪洞大槐樹移民時期，明朝政府實行了發給移民耕牛、種子、農具以及3-5年不征賦鼓勵農民生產的措施，北方各城市附近荒閑的土地，政府又分給無地的人墾種，每人為15畝，另給菜地2畝，“有余力者不限頃畝”。
洪武二十七年（1394年），明政府又頒發額外墾荒，永不起科的詔令，規定：山東、河南、河北、陜西的移民除納稅的土地外，其余墾荒之地，聽其自有，永不征稅。
移民來源
據《山西通志》記載，洪武元年（1368年）到永樂十五年（1417年），被移之民以晉南為多，其次為晉東南、晉中數縣。明代初年，山西省轄5府、3直隸州、16散州、79縣。史書記載的明初移民主要有平陽府轄的28縣，潞安府轄的8縣，汾州府轄的7縣，澤州轄的4縣，沁州簿的2縣，遼州轄的2縣。這些地區共有51縣，而平陽府就轄28縣。
由于明朝大移民在山西省洪洞縣廣濟寺門前的大槐樹下進行移民手續辦理，即移民的起點，因此本次移民叫做洪洞大槐樹移民，而在此移民出去的人群，絕大多數并非洪洞縣人，甚至不是山西人。 
移民去向
從洪武元年（1368）開始，到永樂十五年（1417）結束，歷三朝50年，根據《明史》、《明實錄》等史書記載，先后從山西移民10次，永樂年間移民8次，共計移民18次，遍布河南、山東、河北等18個省市500多個縣份，涉及1230個姓氏。
移民結果
戶口的增殖：據《明史·地理志》、《續文獻通考·卷13》記載，洪武十四年（1381年）全國戶口數為10654362戶，59873305口。洪武二十六年（1393年）全國有56052860戶，60545812口。相距12年，戶增加5398498，口增加672507。特別是洪洞大槐樹移民地區的人口增加更為明顯。
農田的墾辟：據《朱元璋傳》記載，洪武元年（1368年）至洪武十三年（1380年），墾荒數字從770余頃提升至53930頃，洪武十四年全國耕地3667715頃，以上十一年的總墾面積為180多萬頃。據《明太祖實錄·卷一百四十》記載，到洪武二十六年（1393年）全國土田總數增加為8567623頃。遠遠超過了宋元以來的墾田數，比洪武元年的墾田總數增加了4倍，按全國人口平均，當時每人可占有耕地17畝。特別是河南、山東、河北以洪洞大槐樹移民墾田的數目為多。
糧食產量增加：據《明太祖實錄·卷一百七十六》記載，洪武十八年（1385年）全國收入麥、米、豆20，809，617石，至洪武二十六年（1393年）增加為32，789，800石。比元代全國歲入稅糧12，114，700石增加二倍。洪武末軍屯的上繳糧不過500萬石，永樂時已達2300石。平均每戶生產糧食50多石，棉花1900多斤。這598戶移民耕地13，380余頃，平均每戶22頃，如所有耕地均為糧田，每頃產量可達200～300石左右，畝產2-3石之間，在當時是相當高的水平。
【主要景點】 
根雕大門
“根雕大門”是尋根祭祖園的正門，為槐根造型，東西跨度20米，高13米，其造型古老滄桑、偉岸厚重、支根入土、虬勁有力，寓意大槐樹后裔同門、同根、同祖、同心。象征大槐樹兒女舍小家，取大義，扎根神州大地，為國家繁榮、民族昌盛孜孜不倦地艱辛勞作和奮斗拼搏。詮釋的是移民后裔共同的根，共同的老家，是大槐樹兒女的魂。
根字影壁
影壁是景區的標志性景觀，這個大大的隸體“根”字是由我國原工藝美術學院院長、著名書畫家張仃老先生題寫。字體蒼勁有力，穩健端莊，隱含象形，寓意深邃。飽含著濃濃的桑梓之情，悠悠的思鄉之意。道盡了凝結于歸鄉游子胸懷間那種復雜的故園家國之感。
碑亭（古大槐樹處）
碑亭是建在第一代大槐樹的遺址上的，碑高一丈零五，寬二尺四寸有余，碑冠在盤龍細雕之中篆書“紀念”二字，碑陽鐫刻“古大槐樹處”五個隸體字，這五個字不是用筆寫的，而是用刷子刷出來的。據說遺址的修建者之一劉子林一個好友非常窮，當時沒有錢捐資修碑亭，只能用刷子寫字，也沒有留下姓名，雖然沒有捐資，但是字寫的非常好，就被采用了。
二、三代大槐樹
這就是由第一代古大槐樹滋生的第二代大槐樹，距今已有近400年的歷史。由二代大槐樹同根滋生的第三代大槐樹也有近百年的歷史，當年移民告別故土時，無不把大槐樹當作家鄉的象征，遷入新地后，紛紛在庭院種植槐樹，并懸掛一個吉祥物以祈求故土的保佑，寄托對故土的思戀。 
千年槐根
據考古人員鑒定，此根大約生長在宋元時期，距今約1000年左右，遠在明初移民之前。槐根高度6.2米，其中外露部分4.2米。槐根盤枝錯節，形象奇特，能讓人產生豐富的聯想，是一棵罕見的大型古槐真根。
移民浮雕圖
三組浮雕以大槐樹為背景，自左至右為：移民國策、移民惜別、移民遷徙。中間有文字隔開，以文釋畫，文畫互彰。具體講述了大槐樹移民的起因、槐鄉人們別離鄉土、遷徙途中的情景。
移民情景雕塑
通過朝堂決議、大槐樹下、講不完的故事三組移民情景雕塑向我們形象地展示了大槐樹下的移民歷史。第一組雕塑是朱元璋聽取朝中大臣的奏議，下令開始遷民的場景，我們叫它朝堂決議。這第二組雕塑就是講述大槐樹下老人在與他的子女話依依惜別之情。第三組講不完的故事可以看到當年外遷時的那位青年壯丁已經變成了老人，還在給他的子孫后代講述著遷民的故事。
祭祖堂
祭祖堂是由山西省古建筑保護研究所設計與施工，建筑風格為仿明代建筑，為整個祭祖園的核心。祭祖堂坐北朝南，面闊112米，進深55米，總占地面積6160平方米。堂前置露天銅鼎香爐，堂內設1230個移民先祖姓氏牌位，不僅體現傳統文化，而且突出“祭祖”主題，是全國最大的百家姓祠堂，是天下民祭第一堂。
望鄉閣
望鄉閣位于祭祖堂東側，是專門用來接待遠方歸客的地方，里面環境清幽，布局樸素，大家可以在這里品一品家鄉水，看一看有關大槐樹移民的書籍。整個茶室提供的服務都是免費的。因為前面我們看到的老茶室已經不能滿足日益增多的回鄉游子的需求了，所以我們開辟了這個茶室，它的作用、意義和原來的茶室都是一樣的。一杯清茶，一瓢清水接待不遠千里前來尋根祭祖的移民后裔，以此來表達老家人對各地移民后裔的一片親情。以茶待客是一種尊貴的禮儀，具有深遠的文化內涵，用家鄉的水、家鄉的茶接待老鄉更有非凡的意義。 
獻殿
獻殿是祭祀時用來擺放供品的地方，也是主祭人員的主要活動場所，位于祭祖活動區中軸線位置上，建筑面積1250平方米，面闊五間，進深五間，單層重檐，廊圍四邊，是仿明代全木結構建筑，十字歇山屋頂與仿明戲臺連為一體，其高度，跨度乃三晉之首，其華麗壯觀為全國罕見。
溯源閣
溯源閣位于祭祖堂西側，與望鄉閣對稱而建，是大槐樹主體建筑“一堂兩閣”之西閣，建筑造型為仿古四角攢尖頂三檐雙層建筑，上層有爬廊與祭祖堂相連。溯源閣取義溯源，意在追溯移民史實，感念先祖功德。而溯源閣整體布局也凸顯了溯源移民歷史，展示老家文化這一主題。
中華姓氏苑
中華姓氏苑主要由中華民族的姓氏來源、發展演變，11969個姓氏，姓氏郡望、堂號、堂聯、家訓等姓氏文化布置而成。您將在這里欣賞到一場中華姓氏文化的盛宴。
移民實證展覽館
這里有移民情景泥塑群雕，這里有移民先祖生活用品、這里有許多珍貴的移民譜牒，在這里展出的每一件實物都有一段動人的故事，雖然看起來很普通，但都是對移民歷史最真實的見證和最珍貴的佐證。 
廣濟寺
洪洞縣廣濟寺為唐貞觀二年所建，原址在洪洞城內永安里，金承安年間遷徙賈村汾河畔。當年廣濟寺寺院宏大，僧眾濟濟，香火旺盛。內有天王殿、大雄寶殿、三圣殿、法堂、藏經樓、伽藍殿、祖師堂、禪堂、方丈、鐘鼓樓。還有齋堂、客堂、寢堂、茶座、延壽堂等。山門左側有一棵蔭蔽數畝的大槐樹，這就是明初遷民之時，辦理公差事務，人們不能忘懷的古大槐樹。
槐木化石
槐木化石是從洪洞西山煤礦挖出來的，據專家考證已有上億年的歷史。上面的許多地方已經炭化，這就形象地說明洪洞早在億年前就有了槐樹的身影，所以被稱為“槐鄉大地”是當之無愧、名不虛傳的。
石經幢
石經幢是祭祖園中最古老的文物，也是現存明代遷民的唯一歷史見證。經幢是古代佛教石刻的一種，創始于唐，由多塊石刻堆建成柱狀，柱上有盤蓋，柱身刻陀羅尼經文及佛像。由廣濟寺大法師惠璉于金承安五年（1201年）所建，比移民還要早200多年，是廣濟寺的唯一遺物，也是典型的經幢作品，距今有800多年的歷史。它由青石砌成，平面呈八角形，四層十五級，高9.4米，雕刻藝術古樸深厚，書法剛勁流暢，浮雕栩栩如生，是金代雕刻藝術的珍品。 
過廳
這座過廳為五間三開一啟的過廳。門廈琉璃蓋頂，吻獸齊全，正中檐下書寫七絕二首。第一首意為：所有移民后裔都是楊侯國人“洪洞人”，這并不是沒有根據，眾多的私家碑記、譜牒都有記載。第二首意為：北京、河南、山東以及安徽滁和一帶的移民后裔都是同根、同源，請不要擔心互相誤認，關于小腳趾為兩瓣的古老傳說就是我們相認的憑據。
洪崖古洞
洪崖古洞建在這里與洪洞可是大有淵源的，因為洪洞這個名字就是取自城南“洪崖”與城北“古洞”。“洪崖塹壁”與“古洞連云”這八個大字是由著名書法家董壽平書寫的。“洪崖古洞”占地面積800平方米，南北長40米，東西寬20米，崖高16米，洞高4米，寬2.5米，洞內蜿蜒曲折。
民俗村 
打麥場在這里，雖然看不到當時移民先祖們在一起打麥、碾麥、揚麥、裝麥的熱鬧場景，但卻有堆積起來的高大麥垛，健壯的漢子才能推動的石碾子，和孩子們在一邊玩耍的秋千，以及洪洞本地的特色小吃，可以感受到不一樣的老家風情。民俗村明代四合院內家具十分講究，是當時有錢人家居的院落。喜慶婚禮院是當時普通人家的院落，有古代婚服可供拍照。民間工匠院是當時中等偏下生活水平人家的院落，建筑之分簡樸。文化革命院其格局為籬笆院墻，以文革期間農村家庭生活為背景。紡織編織院結構布局大方舒展，集中展示洪洞農民家庭的織布、編織等特色工藝。農家馬車院以民國時期農家馬車經營戶的生產生活場景為主，極具地方風情。行醫人家院展示了洪洞南部地區極具濃郁地方特色的瓦房建筑風格。普通農家院陳設簡易實用，集中體現五十年代初期洪洞普通農民家庭的生活面貌。
魁星樓
民俗村最南面那個塔式造型的建筑就是魁星樓。據《漢書》記載：魁星是古代神話傳說中的“神”，主宰文運。魁星樓是古代村莊里供奉魁星的圣地，讀書人在魁星樓拜魁星，以祈求在科舉考試中榜上有名。所謂“魁星點狀元”，就是如此。魁星樓的旁邊還設有北斗七星，而北斗前四星稱為“璇璣”，也叫魁，又因為四顆星排列如“斗”字，也稱“斗魁”。 
同源渠
同源渠，顧名思義，移民后裔有著共同的源頭。移民后裔遍布祖國大江南北，融匯于整個華夏民族，但他們的源頭只有一個，就是洪洞大槐樹。只要是大槐樹的后裔就能在這里找到移民先祖的蹤跡，都能找到同根同源的一家人。
思源潭
水流千里總有源頭，人處四海難忘故土。移民先祖當年從這里開拔外遷，開疆拓土，但從沒有一刻忘記過對故土的思念。幾百年后，移民后裔也絕不會因時間的遙遠而淡忘對自己源頭的眷戀。在這里，您可以默念祖恩，撣塵凈手，以虔誠的心情去祭奠您的先祖。 
一代大槐樹（仿）
新塑大槐樹根據古大槐樹的記載所建，重現了當年大槐樹的風采。據記載當時的大槐樹身圍 “七庹零一媳婦”，也就是說，要七個男人和一個女人手連手才能合抱，男一庹五尺，女一庹四點五尺，故這棵新塑大槐樹身圍近40尺，直徑13尺。
牌坊
這座牌坊建于民國三年（1914年）它的正額與背額分別鐫刻著“譽延嘉樹”、“蔭庇群生”。“譽延嘉樹”說的是隨著大槐樹后裔的輾轉遷移，大槐樹在海內外也享有盛譽；“蔭庇群生”說的是大槐樹的神靈世世代代庇護著移民后裔，庇護著大槐樹下的蕓蕓眾生，辛亥革命時期槐鄉大地就因大槐樹而免去了一場大的浩劫。
茶樓
茶樓采用的是全木質框架結構，總高11米，南北長23.65米，東西寬13米。一層是洪洞特色的農家純綠色無公害產品，二層是仿明式的茶館。茶樓不僅僅是一座民間的傳統建筑，更是中華文化中以茶待客的老習俗在洪洞的直觀體現，可以讓您最真切地感受老家人的熱情，并了解老家的質樸民風。
茶室
茶室，建于民國三年，專供游客歇腳休息、品茶聊天的場所。面寬10.45米，進深4.77米，面積不大，脊高一般，形貌與民居無異，意義卻不一般，它是為接待遠方歸來的游子而特意興建，匾額與楹聯所表述的也正是這種老家與歸客之間的親情。
三座橋 
西橋取名蓮馨橋，有兩層寓意。其一洪洞自古就有蓮花城的美譽，當時縣城高而四周低，人們蓄水植蓮。到夏天蓮花的香氣彌漫著整個洪洞城，真乃“水包座子蓮花城”。其二“蓮馨”諧音“心連心”，喻指老家人與移民后裔永遠心連心。
中橋取名槐香橋，有兩層意思。一是說這里是槐樹的故鄉，到處充斥著槐花的香氣。二是槐香的諧音是懷念的懷，故鄉的鄉，意思是大槐樹的后裔永遠懷念自己的故鄉。
東橋取名鸛鳴橋，是借鸛鳥的鳴叫抒發游子的思鄉之情。不知道大家有沒有聽過這首民謠：“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么，大槐樹下老鸛窩”。民謠里的老鸛指的是一種體型像鶴的水鳥，但脖子和身子比鶴短。以前在汾河邊常看見它們大片的覓食，在大槐樹上筑有巨大的窩 [2] 。
【祭祖節日】 
1991年4月，首次洪洞大槐樹尋根祭祖節舉辦。隨著改革潮流的高漲，以古大槐樹移民遺址為載體的“根祖文化”活動空前活躍，蓬勃發展。九州大地、乃至四海大槐樹后裔，思鄉尋根之情，回鄉祭祖之潮與日俱高。為順應這一歷史潮流，洪洞縣委、縣政府，以“文化搭臺，經濟唱戲”，舉辦了首次洪洞大槐樹尋根祭祖節。
2007年4月， 第十七屆“中國·洪洞大槐樹尋根祭祖大典”由山西省政府和臨汾市政府聯合主辦，是歷屆尋根祭祖節中規模最大的一次。中央電視臺新聞頻道、鳳凰衛視、山西電視臺等媒體現場直播，鳳凰衛視著名節目主持人吳小莉、中央電視臺著名節目主持人朱軍、山西電視臺節目主持人李麗萍主持節目，著名歌唱家譚晶一曲《大槐樹》唱出了人們對大槐樹的無限深情，閻維文現場演唱的《母親》表達了華夏兒女的一片赤子之情。原山西省副省長宋北杉主持大祭，全國政協副主席李蒙偕夫人向先祖敬獻花籃，一代名流、著名愛國將領張學良外甥黃大偉也特意從他鄉趕來，在此發表祭祖感言，以表達外公生前對故鄉的眷念之情，本次尋根祭祖節在全球乃至世界華人中引起了極大反響 。
1991年開始，每屆洪洞大槐樹尋根祭祖節都有數以萬計的大槐樹移民后裔云集于此，表達著對大槐樹老家濃濃的愛、深深的情。江澤民、喬石、李長春、劉云山、劉延東等黨和國家領導人及賈平凹、張玉鳳等社會各界知名人世蒞臨大槐樹尋根祭祖園參觀考察，尋根祭祖，揮毫潑墨，題詞留言。
【實景演出】
實景表演
《大槐樹移民情景劇》
周一至周四09：30、10：00、14：50
周五至周日（含節假日）09：25、09：50、14：35、15：10
《鐵鍋記》
周一至周四11：10、16：00
周五至周日（含節假日）11：20、16：20
《蘇三路過大槐樹》
周一至周四15：25
周五至周日（含節假日）15：45
互動演出
《開門迎親》
周五至周日（含節假日）08：50
《花樣鑼鼓》
周一至周四09：00
周五至周日（含節假日）08：50
《傳統婚慶》
周一至周四11：40
周五至周日（含節假日）11：45
《魁星點斗》
周一至周四15：30
周五至周日（含節假日）10：55、15：55
非物質文化遺產表演
大槐樹祭祖習俗《祭祀》
周一至周四10：35
周五至周日（含節假日）10：25
洪洞縣道情戲《孝感天地》
周一至周四17：05
周五至周日（含節假日）16：55
大槐樹祭祖習俗《尋根祭祖大典》
每年清明節（公歷4月4或5或6日）；中元節（農歷七月十五）；寒衣節（農歷十月初一）
《大槐樹移民情景劇》
演出地點：一代大槐樹（仿）
演出內容：講述的是明洪武年間，官府為了達到移民集結的目的，在人員來往密集的廣濟寺前大槐樹上張貼告示，宣布移民政策，凡平陽府之民，五口之家遷二，六口之家遷三并依次遞增。但廣濟寺方圓三里之內，為駐軍之地，在此的民眾，可以免遷。于是故土難舍的鄉民紛紛前往廣濟寺周邊聚集，卻遭到集體舉遷的結局。人們被繩索捆綁，官兵押解，方知中了圈套，只有跪拜大槐樹，含淚依依惜別。
《鐵鍋記》
演出地點：洪崖古洞
演出內容：講述的是明洪武年間，移民到河南、河北等地的四兄妹根據約定，二十年后回到山西洪洞大槐樹下團圓，他們有分離的悲傷，有團圓的喜慶，更有再回老家的激動。雖然二十年間個人際遇不同，但他們對老家的依戀，對父母的牽掛卻更為強烈，整個劇情跌宕起伏，令人回味。
《蘇三路過大槐樹》
演出地點：碑亭（古大槐樹處）
演出內容：演繹的是明正德年，蘇三洪洞落難，蒙冤監于死牢。索性昔日戀人王景隆仕進八府巡撫，在太原巡視督查時發現了蘇三案卷，命洪洞縣起解蘇三到省城復查。衙役崇公道起解蘇三，路過大槐樹的情景。 |
