德格縣位于四川省甘孜藏族自治州的西北部，地處東經98°12′ -99 °41′，北緯31°24′-32°43 ′之間，東與甘孜縣毗鄰，南與白玉縣相接，西藏自治區的江達縣隔江相望，北與石渠縣接壤，全縣總面積11955.55平方公里�？h城所在地為更慶鎮。全縣轄五個工委，25個鄉(鎮)，114個行政村，239個村民小組，全縣總人口64684人。其中藏族占97.9％，漢族、彝族、土家族，苗族等人占總人口的2.1％。系藏民族聚居的偏遠、貧窮、落后的高寒山區。
行政區劃
德格縣轄1個鎮、25個鄉：
鎮：更慶鎮
鄉：達馬鄉、普馬鄉、岳巴鄉、八邦鄉、龔埡鄉、白埡鄉、俄南鄉、竹慶鄉、俄支鄉、玉隆鄉、錯阿鄉、窩公鄉、溫拖鄉、年古鄉、浪多鄉、阿須鄉、打滾鄉、亞丁鄉、所巴鄉、中扎柯鄉、上然姑鄉、汪布頂鄉、柯洛洞鄉、卡松渡鄉、馬尼干戈鄉
建置沿革
古為“董族”地。西漢為“動黏”地。隋唐之初分屬白蘭和附國。唐貞觀十二年(638)，屬吐蕃轄下多康六崗之色莫崗。元屬吐蕃等路宣慰使司都元帥府，以俄反為中心置朵甘思田地里管軍民都元帥府。明洪武六年(1373)年，置朵甘衛，翌年升為怵甘行都指揮司，增置朵甘思宣慰司。清雍正六年(1728)年，置林蔥安撫司、德爾格忒安撫司；雍正十年(1732)，升德爾格忒安撫司為宣慰司。宣統元年(1909)置德化州。民國2年(1913)年為藏軍所據，改設“德西”。民國21年(1932)，恢復德格縣，隸西康特別行政區。民國28年(1939)年，屬西康省第四行政督察區。1950年屬西康藏族自治區1955年10月屬四川省甘孜藏族自治州。1978年，鄧柯縣撤銷，劃入德格2個區、8個鄉。1990年全縣轄6區、26鄉、1鎮。縣治更慶鎮，距州府康定587公里，離省會成都953公里。
縣名來歷
元初，薩迦派第一代祖師、第一代薩迦法王八思巴，途經德格，將德格第二十九代四郎仁欽，選定為“色班”（法王膳食堪布），稱其具有“四部十善”的品質和福份，賜名“四德十格之大夫”，從此，四郎仁欽即以“德格”作為家族名，地名隨家族名稱為德格，亦為縣名。（四部指法、財、欲、解脫。十善指近牧、遠牧善草、建房、耕種善土、飲用、灌溉善水、砌墻、制磨善石、造屋、作薪善木）。
德格縣新路海風景
地理氣候
德格縣境屬青藏高原東南緣，橫斷山系沙魯里山脈，北部金沙江峽谷地帶。地形復雜，最高點為絨麥峨扎山峰，海拔6168米；最低點是和白玉縣交界處的丁都橋麥曲河口，海拔2980米，全縣相對高度3188米，全境以雀兒山為標致，將全縣分為東北西南兩大部份。東北部高，總面積為7410平方公里，河谷寬擴平坦，土壤肥沃，古夷平面保存完整，屬川西北丘狀高原地貌；西南部低，總面積為4545．55平方公里，為河谷深切，地勢高差懸殊較大，屬于高山峽谷地貌，境內有冰川30多條，有海拔5000米以上的山峰30座。河流以雀兒山為分水嶺，形成東部的雅礱江水系，主要河流有雅礱江水系的巴曲、玉曲等到12條支流和金沙江水系的色曲，麥曲等等5條支流。
縣境內陸干燥氣候，空氣干燥，氣溫較低，長冬無夏，春秋相連，多年平均降雨611.7毫米，多集中在6至9月，年均日照2051小時，無霜期均為83天。
自然資源
境內出露的古生界、中生界，新生界地層總厚度約9600至于1200米厚，地下礦藏受地質構造、地層、巖性、巖漿活動、沉積環境、風化淋濾等條件的影響，現已探明有經濟值的礦藏20多種，形成固定礦點頭36處，溫泉源17處，主要礦有：銅、鉛、鋅，鎳、金、銀等。全縣水能資源豐富，金沙江和雅礱江水系水力理論蘊藏量為60.9萬千瓦．
全縣山多地少，經濟以牧業為主，現已開發農業用地有9.21萬畝，占總面積的0.51％；牧業用地915．6萬畝；占總面積的51.06％；林業用地315.65萬畝，占總面的重7.6％；境內森林資源豐富，現有森林面積86.6l萬畝，活立木蓄積量為1516．1萬立方米，樹種以杉木為主，間以柏樹、白樺。林間草地多熊、豹、白唇鹿、獐、旱獺、白馬雞，貝母雞等珍貴的動物資源，出產
復雜的地質地層構造運動，形成境內多處奇險景區，冰川掘蝕形成的新路海、木日錯高原湖泊，河流深切形的“一線天”；四季冰封的絨麥峨扎雪峰和大小冰川，水草肥美的雀兒山東部草原和分布在全縣各地的十多處溫泉，都有極有開發利用價值。境內民族特色濃厚的藏族民居，被列為四川省重點文物保護單位的全國最大藏傳佛教印經院——德格印經院；藏傳佛教噶舉派名寺八邦寺、仲薩寺和薩伽派的更慶寺、滿金寺，格魯派的然更沙寺，均是歷史悠久，風格各異，在整個藏區都是具有較高景響的名勝古跡。可說是藏文化的一顆明珠。
經濟發展
經濟以牧為主，有牧業用地929.84萬畝。1990年有和類牲畜牧業4290頭（只），產肉2292噸、奶9103噸、羊毛34噸、牦牛毛51噸、牛絨38噸，產值1752萬元（1980年不變價，下同）。農作物以青稞、小麥為主，1990年糧食總產7192噸，農業總產值2801萬元。農牧民人平純收入527元。工業基礎薄弱，現有工業企業7個，包括電力、汽車運輸、印刷等，工業總產值392萬元。川藏公路（國道317線）東西橫穿縣境。有省道馬（馬尼干戈）石（石渠）公路，經縣境東部1區3鄉。有區鄉公路6條，林區公路8條，總長275公里。有郵電局（所）9處，郵路長694公里，設電話線條10條，電報電路3路，電話交換機165部，農村投遞路線長453公里。有國營、集體、個體商業服務網點206個。社會商品零售總額1478萬元。國營商業商品純購進總額314萬元，純銷售總額985萬元。
德格印經院
文教衛生
德格縣在藏區享有“雪山下的文化古城”的稱譽。德格藏文化，繼承和發展了藏區古代宗教文化。歷史上境內藏文化學者云集。創建于1729年的德格印經院，是迄今全國最大的藏文印經院，素有“藏民族文化寶庫”稱，為四川省重點文物保護單位。德格方言為康區標準語言。德格藏區在挖掘、整理、利用古代藏醫藥文獻，研制名貴藏藥，醫治慢性病及消化系統疾病等有較大突破，為甘孜州藏醫藥醫療、教學、科研基地。德格素有“格薩爾王故里之稱”，格薩爾王傳記在德格是家喻戶曉，人人皆知。德格縣下有眾多歷史悠久，文化精博的寺廟，如宗薩寺，甘慶寺，礱雅寺，這些寺廟在藏區享有盛譽。民國時期，全縣僅有小學3所，其中時辦時停的2所。解放后，發生較大變化，至1990年已有小學26所，在校生2361人，小學教師234人；中學1所，在校高中生79人，初中生188人，專任教師27人；幼兒園1所，入園幼兒133人。有縣醫院、藏醫院、區鄉衛生院（所）等衛生醫療機構32個、床位92張，每千人有2.34個衛生技術人員。文化事業發展較快，已建有水泥球場4個，排球場5個，乒乓球場12個，棋類室30個，1050個座位的電影院1個，6個電影放映隊，2個錄像室，文化館1所，圖書室6個，藏書記處10余萬冊，建有廣播站縣1站、鄉27站、村117站，衛星電視地面接收站3個。
地方特產
木香：為多年生草本，高1.5～2m，主根粗大。莖被稀疏短柔毛。莖生葉有長柄，葉片三角狀卵形或長三角形，長30～100cm，寬15～30cm，基部心形，下延成不規貝勺分裂的翅狀，邊緣不規則傾波狀或淺裂并具稀疏的刺，兩面有短毛；莖生葉基部翼狀抱莖。
酥油茶：在西藏，在每個藏胞家庭，隨時隨地都可以見到酥油。酥油是每個藏族人每日不可缺少的食品。 酥油是從牛、羊奶中提煉出來的。
格薩爾王故里——阿須草原
沿省道216線向北，翻過海拔4800米的海子山，就踏上阿須草原的地界了。
阿須草原位居德格縣東北部，距離德格縣城230公里，距離馬尼干戈120公里，海拔4000米左右，連接竹慶、浪多等地，總面積達八萬五千多公頃。整個阿須草原山清水秀，地表坦蕩，遠處山巒環繞，著名的雅礱江穿流而過。
阿須草原是嶺·格薩爾王出生成長并征戰一生的主要地區，是嶺·格薩爾王的誕生地。嶺·格薩爾王出生于公元1038年，逝于是1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，與母親相依為命，以放牧為主，16歲賽馬稱王。他雄才大略，智勇雙全，一生除暴安良，扶貧濟弱，統一了大小150多個部落，建立了強大的“嶺蔥”國。進駐位于阿須草原西北部俄支鄉境內的故都“森周達則宗”。
去阿須草原，途中要經過竹慶。在雪山白云下，坐落著雄偉壯美的竹慶寺廟，這里就是格薩爾藏戲的發祥地。沿竹慶上行約2公里，崇嶺之間有一平臺，相傳是格薩爾王祭祀天神的地方，至今經幡飄舞不絕。過了竹慶，約行數公里，到名叫“三岔河”的岔路口，便是與石渠縣的分路口，右行就進入阿須草原腹地。沿公路行進，可以陸續看見置于路旁的寧瑪派祖寺協慶寺和位于浪多的沖通寺。過浪多，逆雅礱江而上，伴著滔滔江水，約行進14公里，就到了格薩爾王誕生地及格薩爾王紀念堂的地方——阿須，這里也是阿須鄉所在地。
阿須鄉遠離喧囂的都市，民俗風情純樸。金碧輝煌的岔岔寺就坐落在阿須鄉集鎮的西北方，與相距不到2公里的格薩爾紀念堂遙相呼應。岔岔寺是藏傳佛教噶舉派寺院，由甘珠大師創建。不遠處的格薩爾紀念堂坐落在開闊的草原之上，依山傍水，景色迷人。紀念堂系在格薩爾王去世后，其后裔和將士們為了紀念他，在他誕生的青蛙石旁修建，作為其家廟。現在所看到的紀念堂是由巴伽活佛在原址基礎上重新修建的。紀念堂由64根梁柱、16根通天柱構成主體構架。堂正中塑有嶺·格薩爾王騎駒馳騁的塑像，靠背處塑立著十三位畏馬戰神，正墻左右方塑嶺國十二大將，其左右兩旁分立將士及烈女。新落成的格薩爾銅像面朝東方，勒馬而立，卓絕、威猛之形盡現。環顧四周，你不難分辨這里的山形地貌與英雄史詩《格薩爾王傳》中對其誕生地的描述如出一轍。
德格藏傳佛教文化
進入德格縣境，那獵獵飄舞的經幡，隨處可見身著赤褐色服飾的僧侶，已經有了一種身入佛教勝地的感覺。在這里，有康巴藏傳佛教五大教派的祖寺；有康區著名的五所五明佛學院；是甘孜州18縣里寺廟最多的地方，達到57座；在這里還有全國重點文物保護單位的德格印經院。這一切都顯示著藏傳佛教在這塊土地上的興旺、發達、繁榮。
在德格并存著藏傳佛教的五大教派祖寺。有藏區噶舉派（白教）祖寺八幫寺，該寺創建于1179年，有分寺200多座，為德格土司第一家廟；有康區薩迦派（花教）祖寺更慶寺，創建于1448年，轄7座分寺；康區寧瑪派（紅教）祖寺竹慶寺，創建于1685年，轄分寺200余座，是格薩爾王藏戲的發祥地；康區格魯派（黃教）祖寺更沙寺，創建于1654年，轄分寺10余座；康區苯波派（黑教）祖寺丁青寺，創建于618年。
藏傳佛教五大教派在這里各顯異彩，為了發揚光大自己教派的影響，紛紛創辦佛學院。于是德格有了在康巴地區五所著名的五明佛學院。一是竹慶寺協日森五明佛學院，建院有250年歷史，屬寧瑪派，學者高僧多達600人，著作頗豐，影響整個藏區和印度、尼泊爾、不丹；二是宗薩寺康協五明佛學院，建院有130多年歷史，系康區薩迦派最高學府；三是八幫寺五明佛學院，建院有120年歷史，系噶舉派唯一系統的高級學府；四是協慶寺五明佛學院，建院有120年歷史，屬寧瑪派；五是丁清寺基扎五明佛學院，屬苯波派最高學派，創建已有250多年歷史。此五大五明佛學院均以“五明”學說為基礎，學研內容涉及佛學、天文、詩歌、文學、醫學、文法、歷史、歷算、繪畫等內容，歷年來培養了大批學者、高僧，為藏區藏文化的發展起到了極大的推動作用。
卡松渡自然生態旅游風景區
德格縣卡松渡自然生態旅游風景區，地處長江上游金沙江流域，距縣城63公里。沿途可觀賞四川、西藏相連的金沙江大橋，逆金沙江而上，兩岸奇峰異景，讓人流連忘返。
該風景區以卡松渡鄉為核心，總面積29764.1公頃，林業用地面積7609.5公頃（森林面積4535.7公頃，灌木林地面積3014.2公頃），非林地用地面積22154.6公頃，森林覆蓋率15.24%�？ㄋ啥膳c汪布頂、俄支、俄南三鄉相連組成的沿江自然生態旅游風景區，總面積達到了323000公頃。
區域內野生動物植物資源十分豐富，種類多、數量大、分布廣，具有生物的多樣性和復雜性，其中以白唇鹿為主的國家一級保護動物有十余種，二級保護動物33種，省級重點保護動物二種，野生植物有云杉、冷杉、鐵杉、紅豆、杜鵑、高山柏、蟲草、貝母、紅景天等，野生動植物資源達170余種。
金沙江畔分布有很多的古碉，傳說為嶺·格薩爾時期所建，又傳說是南下的蒙古人修建的。不少寺廟還存有嶺·格薩爾時期的甲胄等文物古跡。眾多遺跡有待考證和研究。寧多巖宮，位于卡松渡鄉寧多村懸崖中間，其間一大山洞，洞內建宮，相傳系嶺·格薩爾王的愛妃珠姆的一個行宮。其巖宮們于懸崖之中，至今無人能攀登上去，但站在崖下，洞口腐朽的梁柱等歷歷在目。本地歌舞種類較多，旋律熱情奔放，期中鍋莊古樸剛健，具有鮮明的地方色彩；弦子悠緩、明暢，抒懷舞曲和舞姿變化多端，充滿民族色采。民間故事流傳甚多，其中以格薩爾和阿口登巴故事更是家喻戶曉。
卡松渡自然生態旅游風景區，冰川橫陳、山巒逶迤，林莽縱橫，三溝六瀑十二溪，風光旖旎，美境如畫。俯瞰之，一片蒼莽，波瀾起伏，就象綠色的海洋一望無際。林海中，川西云杉直插云端，松柏古木盤根虬枝，勢透潑墨山水之神韻，卻更見“疏可走馬，密不透風”之精巧，一派茂盛蒼翠。這里不僅森林植被豐富，局部溫濕氣候也是各類動物繁衍生息的理想場所。
卡松渡自然生態旅游風景區，猶如一幅神奇的畫卷，一片神奇的土地。她屹立于長江源頭，吸吮長江源頭的清泉，沒有遭受任何污染和破壞，保持著她原始自然生態植被，可以稱她是“長江上游第一村”。
雀兒山
新路海雀兒山
雀兒山藏名“措拉”，意為巨鳥羽翼。處于德格中部地區，把德格一分為二，東部為純牧業地區，西部為金沙江沿岸的半農半牧區。也是德格縣的分水嶺，眾多河流以山為界，呈梳狀或樹枝狀分布，分別流入金沙江和雅礱江。
雀兒山屬沙魯里山脈北段，地勢呈西北——東南走向，是典型的冰川地貌，海拔5000米以上的山峰有30座，最高峰絨麥俄扎，海拔6168米，終年積雪不化，是四川省第四高峰。雀兒山下的新路海風景區在川藏公路之側，距德格縣城100公里，海拔4040米。新路海平均深度10米，最深處15米，是甘孜州著名的冰蝕湖。水源由雀兒山冰川和積雪消融供給，湖尾流出的溪流為措曲河源頭之一。新路海藏語各玉龍拉措，意為“傾心之湖”，相傳格薩爾王傳的愛妃珠牡來到湖邊，被秀麗的湖光山色和幽靜的環境所吸引，緋徊湖邊留連忘返。后人為了紀念珠牡，取名“玉龍拉錯”。玉龍拉錯及周圍生態原始、完整、晶瑩的冰川從海拔五千米的粒雪直瀉湖濱草原，極為壯觀。湖泊周圍由高原云杉、冷杉、柏樹、杜鵑樹和草甸環繞。藍天白云，雪峰皚皚，冰川閃爍，青山融融，綠草茵茵，波光粼粼。湖岸珍禽異獸出沒，湖中野鴨成群，魚兒游弋，夏秋季節，山花爛熳，爭芳斗艷，真可謂世間仙境。
從東往西，沿著舉世聞名的川藏公路蜿蜒曲折盤旋而上，你會看見那起伏不斷，形狀各異的山峰，它們有的象怪獸，有的像古堡，不一而同。“智者樂水，仁者愛山”，仁愛的人喜歡山，到了這里你會一展豐富的聯想，讓思緒盡情飛揚。雀兒山山口，海拔4940米的地方，有一塊石碑和亭子，石碑上用藏漢文刻著山口的海拔高度，亭子周圍掛滿了虔誠信教徒和觀光者留下的經幡和哈達。在大多數時候，你從這里經過，會看見許多人口中喊著“拉嗦”，手中拋出“隴達”的景觀，這是信教僧眾向山神祈求平安、祝愿過往行人的一路順風所舉行的一種儀式。再往前，便是全國聞名的雀兒山五道班，這里的干部、職工不畏自然艱險，為確保公路暢通，長年累月堅守在這里，由于其突出貢獻，多年被評為全國工業系統先進集體。全國“優秀共產黨員”陳德華也是在這里成長起來的。站在這里，你會對雀兒山西坡的景色一覽無余。仰視，是不含一絲雜質的碧空，悠悠飄浮的白云，讓人神往。平視，沙魯里山脈數十座巍峨的雪峰和幾十條壯麗的冰川，在陽光下爭奇斗妍。俯視，如巨龍的公路忽隱忽現，山坡上郁郁蔥蔥的森林，山腳下那波光粼粼的小溪，如一條飄逸的玉帶，一直延伸到天盡頭。遠視，沙魯里山脈猶如巨人，莽莽林海，廣袤牧場，大片良田和溪流恰似巨人的衣裙和飄帶。這里你會有種思緒萬千，忘掉了一切，包括忘掉自身存在，您會有一種您與自然已經合一的感覺。
山南麓川藏公路北線899.5公里處，安息著為開辟川藏公路而英勇獻身的中國共產黨模范黨員、一等功臣張福林烈士，烈士陵園占地70平方米。
雀兒山有銅、鐵、砂金、泥炭等礦藏資源。西坡4000米以下森林豐富，主要樹種有云杉、冷杉、柏等；3500米以下主要分布著常綠針葉林和闊葉林，林中有獐、鹿、熊、豹、白馬雞等珍禽異獸。地熱資源較為豐富，可用價值大。開放的德格誠請各位來此觀光旅游和投資。
德格藏醫藥
德格藏醫藥的發展經歷了一個漫長的發展過程。在明代以前，德格地區只有少數初曉醫道的僧侶分布于寺廟，藏醫藥發展十分緩慢。到十五世紀中葉（1450年），出生于西藏昂仁的香巴噶舉名僧唐東杰波在德格修行期間，配制出主治胃病的“成道白色丸”藏成藥，在他的影響下，德格地區的僧侶、學者開始較系統地吸收西藏地區的藏醫藥學傳統理論。到了十八世紀初，德格地區的藏藥發展進入繁榮時期，德格土司家族出現了極有名氣的藏醫藥學者，十九世紀，德格地區藏醫藥事業進一步得到發展，涌現出一批對藏醫藥有重大影響和深刻造詣的藏醫學大師。在土司時期，德格地區藏醫藥取得了整個藏區矚目的重大發展，成為南派藏區的發祥地。
德格藏醫藥研究所附屬藏醫院，集藏醫藥之大成，不斷研究和挖掘藏醫藥文獻，1980年研制出在康區失傳近百年“佐塔”名貴原料藥之后，以“佐塔”和“八鐵”、“八火質”為主要原料，研制了“珍珠七十丸”、“仁青常覺”等系列名貴藏成藥，致使德格藏藥聞名整個藏區，于1987年被列為國家“七五”重點科研單位。
為了開發藏醫藥資源，發揮德格藏醫優勢，縣藏醫院在藏醫藥文獻研究方面，對古典醫學書籍和各類藏醫藥進行收集和貼標和登記造冊，并將完整的37部古曲藏醫藥書版印制一套（共33072頁）收存藏醫院。二OO二年，藏醫院收集的醫學經典《宇妥元丹貢布八大秘笈》被國家列入保護遺產。
多瀑溝
多瀑溝古韻
多瀑溝系占地面積1112平方公里的生態峽谷地帶，轄岳巴、達馬、普馬三個行政鄉，西南邊緣地帶與白玉縣接壤。整體外形有如濃綠厚重的葉片依附在多加木神山之中。延伸30余公里的麥曲河生態峽谷仿佛是幽深的葉柄。沿葉柄逆行而上，一路青山依依、溪水淙淙，林海莽莽，松柏灌叢蒼萃欲滴，清涼之氣使人忘卻人間煩惱。夏季，點綴其間的杜鵑、桃梅馥郁飄香，秋季層林點染，潑墨出紅、黃、綠交織的斑斕圖景。灑滿一溝“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的濃濃古意。棲息林間和閑庭信步于路房的野兔、馬雞、錦雞等與過往行人相遇不驚，自得其所，不時還有畫眉給你送來悠揚婉轉的歌聲。坳間，梁崗處星落著的溫泉湖泊，若散落的珍珠瑰麗明凈。尤以岳巴鄉政府駐地附近的溫泉池塘和百米飛瀑包融著溫暖舒適和瀟灑飄逸兩類逸趣。相傳在溫泉池塘浸泡可除肌膚百病，然后又在百米飛瀑下淋浴可洗滌惡行邪念，重生智慧。
進入多加木神山猶如誤入美景博覽園，叫人目不暇接。千姿百態的山巒、怪石、古樹，讓人浮想聯翩。山峰之間云霧彌漫，如織如幻，傳說中的“時光隧道”賦予了多瀑溝幾多的飄渺幽遠。移步可見的大小湖泊，像琥珀彌散其間，湖色隨太陽照映，色澤變幻無窮，忽如跳躍的火海，忽如繽紛的棱鏡，靜時碧綠透明，各色錦鱗游弋湖邊，動處云蒸氣騰。其中有處最大湖泊，名謂江海。傳說，在每年農歷7月10日左右，所有飛禽將聚于此，并爭相俯沖，海底尋覓神山賜予的圣食。夏季這里還是花的海洋，構織成神山頸子上的七色念珠。而多加木神山頂端則是葉片的葉尖，多加木神山用整個葉片似的身體荷載袒護著麥宿地區所有生靈的生息繁衍。而葉尖——即神山之頂則像忠誠的衛士守衛著這片古老的凈土。
在神山區有多種珍稀動植物生長棲息。雪雞、白唇鹿和鐵杉、高山柏等，它們都是多加木神山的子民，遵守著古老的生命準則代代相傳。
甲察城堡遺址
甲察城堡位于龔埡鄉拉翁通村丫口處的山梁上，城堡與古時中嶺部落遺跡相連，三面環山，一面臨水�，F在的龔埡寺廟就建在甲察城堡遺址上。在十二世紀末到十三世紀初，嶺國所轄地區分上嶺國、中嶺國、下嶺國三部分，現龔埡所在地為當時中嶺國的政治、經濟、文化中心。格薩爾王統一嶺國后，派遺其同父異母的哥哥甲察鎮守龔埡一帶，直到公元1406年被德格土司家族取代為止。
沿拉翁通村丫口小路盤旋而上，就到了城堡坐落的地方。在龔埡寺廟的墻體下半載和后山處，明顯可見古城堡遺址的斷坦廢壁，排列不很規則，基腳處由于年代久遠而變成了鐵墨色。傳說城堡的基腳是用“生鐵”鑄造的，故而堅固無比。甲察城堡正對著中嶺部落遺跡，對峙的山梁上仍依稀可見部落城墻的雉堞和分置于東南西北方的四個防御古碉。
站在甲察城堡上四周環視，在正南方山頂處有一個齊斬的凹痕，相傳是甲察大將射箭留下的箭路，山腰間有格薩爾王護法長壽五女神佛塔遺址，傍河床之畔，每年藏歷五月十五日，朝拜百姓如云。在城堡東南方山腳下，有八個錯落排列的土堆，在最大的土堆上獨長一株約10米的擎天古樹，并且有一個傳說是這樣的：相傳，甲察大將去逝后不久，托夢給其長子拉色加澤加說：在城堡山上，其中最大的那尊塔是我的心臟，我的靈魂化成一棵翠柏，在與你相伴……
城堡東南方三山合抱處有一開闊的平坎，相傳是甲察大將遇見神仙白梵天王的地方。以城堡為核心，順河谷而下還有幾處有關甲察大將的傳說遺跡。距城堡10公里處的一山峰頂部，一直顯現著甲察大將頭帶纓盔、北靠戈絨山的側面頭像往下不遠，是一個叫“滴水崖”的地方，它坐落在山壁的崖石缺口上，相傳是甲察大將的上師大喇嘛窮波尼瑪降稱辟谷修行的崖洞，至今仍有高僧來此閉關修行。這兩處遺跡均坐南朝北，與城堡同一方面，并在同一條線上，再下行約5公里，河西岸對峙著群塔崖和甲察邛多崖。群塔崖的整個山體全由佛塔錯落堆積而成，雨后方霽時最為明顯，據說共有108尊佛塔，是甲察的大喇嘛修行成正果后的造化之物。而邛多崖則相傳甲察大將凱旋而歸至此，因屢戰屢勝而歡歌痛飲，微醉時將酒碗拋向崖壁，留下碗痕而得名。因此民間傳說取此崖石少量，可以作為釀酒的發醇物并保持酒質醇香。
錯阿鄉錯通遺跡
錯阿鄉是甘孜縣進入德格的第一站，傳說是嶺·格薩爾王叔父錯通的領地。
相傳，格薩爾深受叔父錯通離間之苦，想驅逐錯通出境，但又覺得錯通畢竟是自己的叔父，下不了驅逐的決心。于是格薩爾想出一個辦法，用一條馬尾栓一對磨糌粑的石磨讓錯通扛在肩上，背上又讓他背一袋園根種籽，在口袋底部戳一個小洞，要錯通不斷往東南方走，至種籽漏完，就可以到一個山青水秀的地方，錯通就可放下磨子在那里定居下來。當錯通走后，格薩爾請一大喇嘛作法，只要種籽沒漏完或因轉身回德格都不能取下肩上的石磨。當錯通走后的第一個夜晚，自己想取下石磨休息時，發現石磨無論如何都取不下來，這時，才知道上了侄子格薩爾的當。為使種籽早日漏完，能放下石磨，錯通只好不停地往前走。半年時間過去了，錯通到康定地域，口袋的園根種籽也漏完了。
就在種籽漏完的地方，氣候十分惡劣，遍地草木不生，一氣之下，他扛著石磨，日夜兼程，以園根為食，又回到了自己的領地錯阿。此時，肩被磨爛，于是便在離錯阿一公里遠的溫泉浸洗，傷口頓愈，石磨也只剩下一根馬尾相連，待錯通趕到格薩爾王愛妃珠姆家鄉玉隆時，馬尾因法力已盡而斷。格薩爾無奈，只好留錯通在嶺國居住，后格薩爾稱王，就派遣錯通鎮守錯阿一帶。
現在在錯阿境內，有錯通王入教遺址和洗浴的溫泉池，兩個草壩是錯通王迎接嶺國大將和跳舞賞景的地方。再往前行，到達玉隆鄉正對面，那里有一個夏洛牛場，是格薩爾王愛妃珠姆的家鄉，依稀可見珠姆小時候的身影。
茶馬古道
茶馬古道是繼“絲綢之路”后的又一條貿易通商古道，德格是茶馬古道“康北線”的重要線路組成段�？当辈桉R古道晚于茶馬南線，開通于清朝康熙年間、起自四川雅安、至康定（即折多），往乾寧（即八美）、道孚、甘孜、到德格、過同普（即江達、昌都，進入拉薩）。
德格在整個康北“茶馬古道”一線中具有重要作用和影響。德格不僅是“茶馬古道”康北線上貿易的驛站和交通樞紐，也是轉運入藏物資和貿易互通的邊陲要塞，同時又是連通青海玉樹，西藏同普、昌都的集散地。就茶馬古道的初興至今，德格已有著一千四百多年的茶馬貿易歷史。最初的茶馬貿易只能用牦牛馱運貨物，牛皮船渡江，商賈們翻山越嶺、長途跋涉，用“以物換物”的方式進行交易，將馬、牛、羊等畜產品、鹿茸、麝香、蟲草等藥材以一些土特產和手工藝品馱運出境，換回茶、酒、肉、鹽、紙、墨、衣物等生活用品。當時的貿易中心在今康定（折多），貿易往來的600公里古道上馬幫的鈴聲四蕩不絕。
德格歷史上，以茶馬古道為貿易通道從事商業貿易活動的商賈主要集中在中、上階層人士中，德格土司和幾大頭人是德格茶馬貿易的代表人物。同時從事茶馬商貿易活動的還有今八幫寺、竹慶寺、協慶寺、宗薩寺、俄支寺、龔埡寺、拉呷寺、腰熱寺、呷絨寺、岔岔寺、滿金寺和丁青寺等數十個寺廟。漢茶進入德格，由于起初茶的數量有限，必然產生了需求上的等級劃分，即最初是土司、頭人、富賈才能喝茶；低層百姓無權喝也無力購買（交換）；在這種大的等級區分之中還包含著另一種小的等級之分，即以家庭為單位的內部等級之分：家中長輩和男士優先，小孩和女性只能偶爾喝到。經過近千年的漫長過程，漢茶得以普及后，這種等級之分始告結束。
在德格的茶馬貿易過程中，位于馬尼干戈鄉與窩公的格宗神山相鄰的一片草原開闊地帶，是縣境內商賈們清理、囤集、交易貨物最大的一個轉運點，其它如龔埡、麥宿、阿段等地也零星散布著幾處較小規模的臨時交易地點。同時，個人之間的交易往來也很頻繁。在茶馬貿易的鼎盛時期，德格的茶馬貿易就已逐步形成了一定的集市規模。
隨之茶馬貿易的日趨繁榮，老百姓對茶的依賴性也不斷增強。品茶、論茶以茶待客，以茶養生成了尋常百姓家的風尚。在德格茶的飲用方法層出不窮，豐富多彩。主要有以下幾種：
1、用開水沖泡飲用；2、熬十幾分鐘后，濾掉茶葉再喝；3、熬后加堿涼干，以備沖泡；4、用茶葉同以往的代用草根混合沖泡飲用；5、將茶葉搗成粉沫，沖水喝；6、熬好的濃茶兌開水調配后飲用；7、茶癮較大者（以老年人居多），直接咀嚼干茶葉，再用水服下。在茶的改進制作上，還有酥油茶、奶茶、油茶等不同調制方式，可謂是為藏族茶文化又增添了新的內容。
雖然現在已不能再顯茶馬貿易的情景，但這種沉淀深厚久遠的茶文化必將隨著國道317線交通的發達得以更深的挖掘，更好地為地區經濟發展和社會文明進步服務。
春秋時期石棺墓群景觀
走進德格，除了眾多的自然景觀，還有數量眾多的人文景物。從縣城沿色曲河下行的30多公里，在龔埡鄉喇格村的半山腰上，有一處石棺墓群。此石棺墓群歷史悠久，充滿神秘和疑問，據考證，石棺墓群形成于春秋至西漢時期。
古墓群占地約一平方公里，有幾百座之多。各墓之間的間距也有考究，排列整齊，方向均頭西腳東，墓長2米左右，短的僅為1.4米，寬為45厘米的條穴土坑里，土坑上均覆以石板。在墓群中曾發掘出少量的砂墨陶罐及古瓦片、砂陶片。這些古物可讓你領悟遠古部族人群生產、生活及風俗文化概貌。在部族葬俗文化的佐證中，你可以過一把考古的癮。
“睡佛”及“一線天”景觀
雀兒山腳下，穿行柯洛洞到德格縣城是一條橫貫五十余公里的大峽谷。最窄處峭壁對峙，有如斧削，直刺云霄，壁間相距不過10米，是“一夫當差、萬夫莫開”的絕壁雄關。壁頂林海莽莽，到柯洛洞仰望，有“睡佛”合十向天、云崖上松杉倒掛，虬枝盤亙，飛流直瀉，腳下激流涌動，偶有門扎寺鐘鳴聲回繞壁間。在當地民間，此峽谷還有一個神秘而感人的傳說。
相傳嶺·格薩爾王崛起于阿須草原后，率軍征戰。當率諸將士向德格方向進發時，歷經千辛翻越了終年積雪的雀兒山，前方山巒高聳，絕壁橫阻，已無道路可行。格薩爾在柯洛洞屯兵數日，難以前行一步。格薩爾焦慮萬分，夜不能眠，至第五日后半夜，格薩爾王靠在虎皮座上迷糊之際，耳邊傳來佛祖的法渝：“明晨太陽初升之際，登高遠眺，我將給你一條通往善地之路。”
第二天一早，格薩爾王登上后山，極目遠眺，猛然間發現佛祖正仰天合十于西南之巔。格薩爾王立即傳令眾將士向南進發，及至山腳，一道亮光直通善地，只見山崖已被佛主用手壁開一條通路，兩邊峭壁如斧壁刀削，仰望也只能看見窄窄的一線天空。
此峽谷最窄處稱“一線天”，整個峽谷本地上稱多爾加溝�，F在人人稱多爾加生態大峽谷。
川藏要塞第一關——金沙江崗拖大橋
這里距德格縣城約25公里，我們面前這座大橋，便是連接四川與西藏的咽喉--金沙江崗拖大橋。
金沙江崗拖大橋于1956年在前蘇聯道橋專家協助下建成，橋寬4.8米，凈跨100米，荷載15噸。是金沙江上游第一座大橋，也是川藏兩省區交界處的咽喉要道。因其地位重要，此橋常年有一個班的駐軍守衛。橋兩岸山巒對峙，橋體如飛虹橫空直跨金沙江。四十多年來，大橋為鞏固藏區穩定和促進邊陲地區經濟發展、社會進步默默地擔負著歷史賦予的使命。它是歷史的見證，也是民族團結、祖國繁榮的一座里程碑。
嶺·格薩爾王故都森周達則宗
依據史料考證和學術界評定，迄今為止世上最長的史詩是《格薩爾王傳》，為《荷馬史詩》的56倍，其主人公格薩爾就出生在德格縣阿須鄉的吉蘇雅格康多。嶺國時期，部落眾多，群雄并起，格薩爾以其非凡的智慧與勇敢，一生馳聘疆場，東征西討，創立了嶺國，建都“森周達則宗”。
嶺國的都城叫森周達則宗。它位于德格縣西北部的俄支鄉，距鄉政府11公里，距縣城224公里，距格薩爾出生地88公里。森周達則宗依山而建，坐北朝南，四面都有城墻，現有少部坍塌，大部分保存完好。森周達則宗近似長方形，占地面積43143平方米。城外圍的東、西、北三方各有一個用土夯筑而成的崗樓。歲月流逝，風雨侵蝕，但城墻基石上的格薩爾雕像依然清晰可辨。城中西南方是松石九梁大寶帳。傳說是內務大臣辦公之處。至于格薩爾召見大臣，發號施令的宮闕在哪里？我們只有借助《格薩爾王傳》來推測和想象了。
森周達則宗選址科學，宜于攻守；工程浩大，布局巧妙。我們能從中看出嶺·格薩爾鼎盛時期的繁華。這里曾產生過“巨象吻寶瓶”、“奇香樹治病”、“鯤鵬寫《崩》經”、“銅鏡照地”等傳說。
德格八邦寺
康巴古建筑典范，康巴民族繪畫藝術之鄉。德格八幫寺，距縣城108公里。這里山巒峰回，遠離塵囂，森林茂密，幽靜宜人。八邦寺是噶舉派紅帽系祖寺。寺廟坐落在八幫鄉政府側邊，座北朝南，是一幢大型四合院式整體古建筑。始建于1179年，迄今已有800多年歷史。寺廟建筑主要由殿堂，轉經廊、藏經閣、僧塔等幾部分組成，布局空間富于變化，層次井然，素有“小布達拉宮”之稱。寺廟還設有印經院一所，佛學院一所，靜修院三所，寺存佛學、詩明、天文、歷算、法學等著述林林，收藏豐富。
八幫寺集康巴寺院建筑特色與民俗建筑特色于一體，融藏族繪畫與雕塑于一身，看上去古樸莊重，高大雄偉。其主殿雄奇壯觀、金碧輝煌、傲立蒼穹，四周宅院星羅棋布，經幡交織其間，褐紅色高大的主建筑，與四周白色宅院，錯落參差，顯露出一派佛教圣地的肅穆超然。
步入大堂內，穹頂高古，富麗堂煌，四壁有古壁畫，雕刻栩栩如生。寺內高僧云集，傳道布經誦咒朝拜者絡繹不絕，整個寺院經聲終年朗朗。
八幫寺的民族繪畫在繼承苯波派、門派、噶派繪畫基礎上，衍行出一枝獨特民族畫派。蓋壁畫、嶄畫、雕刻畫、雕塑、堆畫、文印畫、鑄橫畫、曼荼羅畫、細沙畫、四文詩畫、調片畫、酥油畫等十二種分派。繪畫的原則是：一、畫題融天、地、人、神為一統賦以情景故事，集于一幀，相似于中國畫“散點透視”的構圖；二、強調對稱、均衡、疏密的布局關系，偶有倚側之巧；三、色彩多用三原色、二次色，注重明麗華貴的視覺效果，畫風典雅凝重而不失鮮活靈動之美。從而開創德格藏繪畫獨一無二的風格，遂為藏區繪畫的典型代表。
稱為“神奇畫師”的德格藏畫奠基人通拉澤翁一生潛心畫學，吸另派之長為己用，致畫不輟，會堂育教，不僅畫作頗事，且桃李滿天下，垂名于中華民族繪畫之林中，他的畫“不需要任何開光儀式，本身就有這種神氣和靈氣”，為德格藏畫藝術的發展大有功勞。
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