 大昭寺，又名“祖拉康”、“覺康”（藏語意為佛殿），位于拉薩老城區中心，是一座藏傳佛教寺院，是藏王松贊干布建造，拉薩之所以有“圣地”之譽，與這座佛像有關。寺廟最初稱“惹薩”，后來惹薩又成為這座城市的名稱，并演化成當下的“拉薩”。大昭寺建成后，經過元、明、清歷朝屢加修改擴建，才形成了現今的規模。
大昭寺已有1300多年的歷史，在藏傳佛教中擁有至高無上的地位。大昭寺是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結構建筑，并且開創了藏式平川式的寺廟市局規式。環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”，環大昭寺外墻一圈稱為“八廓”，大昭寺外輻射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為“林廓”。這從內到外的三個環型，便是藏民們行轉經儀式的路線。
大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建筑風格，成為藏式宗教建筑的千古典范。寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠的叩拜在門前的青石地板上留下了等身叩頭的深深印痕。萬盞酥油燈長明，留下了歲月和朝圣者的痕跡。
【歷史沿革】 
大昭寺始建于七世紀吐蕃王朝的鼎盛時期，建造的目的據傳說是為了供奉一尊明久多吉佛像，即釋迦牟尼8歲等身像。該佛像是當時的吐蕃王松贊干布迎娶的尼泊爾尺尊公主從加德滿都帶來的。大昭寺共修建了三年有余，因藏語中稱“山羊”為“惹”，稱“土”為“薩”，為了紀念白山羊的功績，佛殿最初名為“惹薩”，后改稱“祖拉康”（經堂），又稱“覺康”（佛堂），全稱為“惹薩噶喜墀囊祖拉康”，意即由山羊馱土而建的。“大昭”的名字據說與始于15世紀的“傳昭大法會”有關。
大昭寺是西藏現存吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結構建筑，并且開創了藏式平川式的寺廟市局規式。經歷代多次整修、增拓，遂形成了占地25100余平方米的規模。值得一提的是，大昭寺內供奉的是文成公主從大唐長安帶去的釋迦牟尼12歲等身像。
大昭寺建造時曾以山羊馱土，因而最初的佛殿曾被命名為“羊土神變寺”。1409年，格魯教派創始人宗喀巴大師為歌頌釋迦牟尼的功德，召集藏傳佛教各派僧眾，在寺院舉行了傳昭大法會，后寺院改名為大昭寺。也有觀點認為早在9世紀時已改稱大昭寺。清朝時，大昭寺曾被稱為“伊克昭廟”。 
大昭寺歷史上曾遭受兩次災難。公元7世紀后期，由信奉原始宗教苯教的貴族大臣發起的第一次禁佛運動，以及公元9世紀中期，由朗達瑪發起的第二次禁佛運動，使大昭寺或淪為屠宰場，或遭到封閉，而釋迦牟尼像兩次被埋于地下。
大昭寺不僅僅是一座供奉眾多佛像、圣物以使信徒們膜拜的殿堂，它還是佛教中關于宇宙的理想模式――壇城（曼陀羅）這一密宗義理立體而真實的再現。在大昭寺的正門入口處前面，有三根石柱。一根石柱上用漢藏兩種文字刻著公元823年簽訂的唐蕃會盟書。
西藏的寺院多數歸屬于某一藏傳佛教教派，而大昭寺則是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，“噶廈”的政府機構也設在大昭寺內�；罘疝D世的“金瓶掣簽”儀式歷來在大昭寺進行。
1995年，確定十一世班禪轉世靈童的金瓶掣簽儀式也是在這里舉行的。
1961年被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位；2000年11月，聯合國教科文組織將大昭寺作為布達拉宮的擴展項目列入《世界遺產名錄》，成為世界文化遺產。（羅布林卡在2001年也被列入）�！叭ダ_而沒有到大昭寺就等于沒去過拉薩”，是大昭寺著名喇嘛尼瑪次仁的話。
【主要建筑】 
彌勒佛殿
佛殿的主尊是一尊小而精致的彌勒佛像，過去每年傳召大法會期間都要抬著這尊佛像沿八廓街轉經游行。一文殊菩薩像和觀音菩薩像分立于這尊佛像的左右兩側，而這兩尊菩薩像旁又分別是一尊跏趺的度母像。此外，墻邊的四尊憤怒相的護法神是守護這座佛殿的。門的右邊是多聞天王（四大天之一），左邊是財神詹巴拉。祭壇上是一尊跏趺的杰瓦布姆喇嘛像，他曾在拉薩修建了堰壩，從而使拉薩免遭洪災的侵襲。進門時如果仔細看佛堂的左下角落，就會看到一只小的石山羊。這就是傳說中的背土填臥塘湖的圣羊。
觀音菩薩殿
佛殿主尊是騎在一頭獅子上的小的觀音菩薩像（左邊第一尊）而非那尊大的無量光佛，其余五尊菩薩像均為觀音菩薩的不同化身，在這座佛堂與通往樓上的樓梯之間的墻上是一截頂上有個洞的柱子。許多朝圣者把耳朵緊湊在這個嗣邊期望能聽到鴨子拍打翅膀的聲音。相傳，這只鴨子存括在大昭寺的臥塘湖底。 
祖孫三法王殿
佛殿主尊是藏王松贊干布，左邊是藏王赤松德贊，右邊是藏王赤祖德贊。這三位藏王執政時期是吐蕃的鼎盛時期，在他們的大力扶持下，佛教才得以傳人吐蕃，并在此發展繁榮。他們是西藏歷史上的三位法王，傳統上將他們稱為“祖孫三法王”。
度母殿
度母殿，佛堂供奉的是度母。殿正中的大佛像即是度母像，在她身后的玻璃柜中是她的主要化身“二十一度母”像。佛龕的右側有六尊佛像，前三尊是被稱為“師君三尊”的一組佛像，即寂護堪布，蓮花生軌范師以及法王赤松德贊。另外三尊是“師徒三尊”，即宗喀巴大師及其兩大弟子克主杰和賈曹杰。
唐蕃會盟碑
進入大昭寺前面的小廣場，可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼簾的是被圍墻圍起的兩塊石碑。南邊一塊便是著名的唐蕃會盟碑，高3.42米，寬0.82米，厚0.35米，唐長慶三年（公元823年）用藏漢兩種文字刻寫。公元九世紀，唐朝與吐蕃王朝達成和好，以求“彼此不為寇敵，不舉兵革”、“務令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。當時的贊普赤德祖贊為表示兩國人民世代友好之誠心，立此碑于大昭寺前，碑文樸實無華，言辭懇切，現碑身已有風化，至今大多數碑文仍清晰可辨。碑的旁邊有一棵柳樹，據傳由文成公主親手種植，當地人稱為公主柳。 唐蕃會盟碑又稱甥舅會盟碑，因為吐蕃贊普赤德祖贊娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。 
宗喀巴及其八大弟子殿
這間佛殿是為了紀念格魯派創始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的兩大弟子克主杰和賈曹杰分別位于宗喀巴像的左右兩側。宗喀巴年事漸高到偏遠的山洞隱修時，這八大弟子曾陪伴在左右服侍他。宗喀巴在世時，曾由他的弟子出資制作了幾尊他的塑像。據說，宗喀巴見到這尊像時，評價這尊像特別像自己。另一種說法是，這尊佛像是由護法神閻羅神奇地制成的。還有一種說法是，這尊佛像是由后來的一位蒙占皇帝出資制作的。宗喀巴像后邊左側供奉著一排他的薩迦派老師的塑像。這座佛殿的樓梯下是通向下面的湖的一扇活板門。北京雍和宮法輪殿也供養著此大師。
神變塔
7世紀時，松贊干布將戒指拋向空中，以戒指落下的地方來確定大昭寺的寺址。這枚戒指落到臥塘湖里，于是從湖里升起了一座幻化的白塔，表明已找到了合適的寺址。在13世紀，薩迦班智達按照幻化的白塔的樣子建了一座白塔，后來這座塔被毀壞了，主座是為了代替薩迦班智達所建的白塔而重建的。 
八藥師佛殿
主座小殿中供奉的是被尊為藥神的八藥師。生病時或為了祈求身體安康時，信徒們認為朝拜這間佛殿能夠使他們祛病強身。
無量光佛殿
這座佛殿的入口處由兩尊憤怒相的護法神鎮守。左邊是藍色的金剛手菩薩，右邊是紅色的馬頭明王身相之一的措利麥瓦次嘎巴。在佛殿里，主尊無量光佛兩側是兩尊小的憤怒相護法神，兩側的墻邊分別供有四尊跏趺的佛像。這座佛殿有時又被叫做“業障之殿”。由于這座佛殿緊挨著釋尊殿前，信徒們在這里祈禱能夠排除他們朝拜釋迦牟尼的障礙。
蓮花生佛堂
樓梯下的一個角落里供奉的是兩尊蓮花生塑像，右邊是一尊藏王赤襁德贊像。在離開這間佛堂時，會見到左邊墻上有一幅用鐵柵欄圍著的釋迦牟尼像。據說，這里是九太菩薩以明相顯現的地方。
班丹拉姆護法神殿
班丹拉姆護法神殿，位于二三樓之間，神座上的班丹拉姆神像，是一尊藍黑色的威猛女神，這是大昭寺和整個拉薩城的護法女神。
大昭寺金頂
底層售票處，有樓梯可以直通二樓和三樓的平臺。在平臺上遠眺：布達拉宮的建筑在耀眼的陽光中光芒四射。俯視可以看到大昭寺廣場人流潺動，可盡覽充滿藏族生活氣息的八廓街。夏天這里還有茶座，在此可以休息。
【建筑布局】 
從大昭寺金頂可以看到大昭寺廣場，右邊遠處山上是布達拉宮，近處的柳樹是“公主柳”，相傳是文成公主所栽。大昭寺的布局方位與漢地佛教的寺院不同，其主殿是坐東面西的。主殿高四層，兩側列有配殿，布局結構上再現了佛教中曼陀羅壇城的宇宙理想模式。寺院內的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿（格魯派的護法神）、神羊熱姆杰姆殿、藏王殿等等。寺內擁有各種木雕、壁畫。
從大昭寺正門而去是天井式院落是藏傳佛教中“格西”（藏傳佛教中的高級學位，相當于博士）的產生地。公元1409年，黃教開山鼻祖宗喀巴在大昭寺創立傳昭大法會，并將之確立為藏傳佛教界最大的法事活動，從此黃教聲名鵲起．法會期間各大寺廟的僧人云集此院，觀看被寺廟推選出的杰出僧人進行激烈的答辯。院落東側有數排酥油燈，白天也總是長明不滅。由這里各個家庭的人負責加酥油。
酥油燈后是大昭寺主殿正門，大昭寺最早的建筑都從正門開始；外院是后來修建、擴充的，而主殿是1400多年前的建筑。由于多年信徒的摩擦，門口的石頭地板光亮如鏡。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左側為紅教創始人密宗大師蓮花生，他本來是印度的佛學家，公元八世紀進藏，在他入藏以后藏區開始出現密宗。右側是未來佛。 
大殿通道入口處右側是關于大昭寺建寺故事的壁畫，主要內容是7世紀時的早期布達拉宮的樣子，以及當年填湖建大昭寺的情景。從左向右依順時針旋轉第一間小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都為弘揚黃教作出了巨大貢獻。一世達賴和一世班禪都位于八大弟子之列。黃教六大寺廟，甘丹寺為宗喀巴本人親建，哲蚌寺、色拉、扎什倫布寺均為其弟子所建。
在西墻與北墻拐角之處矗立了一座白塔，據說這座白塔是在修建大昭寺之前，從臥塘湖中所顯現出來的。南側第一間小殿，端坐著八大“東方凈琉璃世界的教主”一藥師佛。緊挨小殿，是手置耳側，白教創始人之一一米拉日巴的塑像。小殿內置三世佛。轉過來第二間殿是觀世音殿。當地人供養佛的方式很虔誠，在殿內經常能遇到當地一些家庭給觀世音菩薩臉上涂金粉。此殿右側有松贊干布及尺尊、文成公主塑像。
在藏民族的心目中，松贊干布和文成公主是菩薩變成了國王和王后來教化藏族人的。兩位公主體貌端莊，其中前面發髻高挽、典型的大唐女子就是文成公主。在南墻與東墻拐彎之處，有宗喀巴及其他教派的諸位宗師．東墻第一間佛殿是無量光佛。 
轉過殿角是一副壁畫，內容是七世紀松贊干布和公主組織的一個慶典活動，是為了大昭寺竣工的開光典禮，實際上是一個七世紀傳統運動會的情景。包括摔跤、牦牛舞、面具舞、射箭等等。壁畫左側的山就是藥王山，上有電視塔。畫上面的是原來的藏醫學院，上面的白塔就是布達拉宮前面的廣場側的佛塔，原來是拉薩城的西大門。壁畫右側便是最早只有兩棟主要建筑的布達拉宮，也就是松贊干布建的王宮。
繞大殿一周共有380個轉經筒，一個緊挨一個。邊走邊推動轉經筒是很多虔誠的信徒必做的功課。
由正門進大昭寺后沿順時針方向進入一寬闊的露天庭院，這里曾是規模盛大的拉薩祈愿大法會“默朗欽莫”的場所。屆時拉薩三大寺的數萬僧人云集于此，齊為眾生幸福與社會安定而祈禱，同時還舉行辯經、驅鬼、迎諸彌勒佛等活動�！澳蕷J莫”始于公元1409年，最宗喀巴大師為紀念釋迦牟尼以神變之法大敗六種外道的功德，召集各寺院、各教派僧眾，于藏歷正月期間在大昭寺內舉行祝福祝愿的法會而建成的。庭院四周的柱廊廊壁與轉經回廊廊壁上的壁畫，因滿繪千佛佛像而被稱為千佛廊。整座大昭寺的壁畫有4400余平方米。
從庭院出來，到側門的售票處，有樓梯可以直通二樓和三樓的平臺。二樓只在早上開放。松贊干布的法王殿也在二樓的西南角。里面供有藏王松贊干布、文成公主，尼泊爾尺尊公主、大臣祿東贊等塑像，也是早期的作品。二三樓之間有班丹拉姆護法神殿，這是大昭寺和整個拉薩城的護法女神。二樓天井的東北角有一個梯子，通向三樓的小門，是上金頂的入口。大殿的三樓平時不對外開放，僧人們在這里打坐修行。頂層四座巨大的金頂分別建于14世紀中葉和17世紀。 
繼續右繞，穿過兩邊的夜叉殿和龍王殿，數百盞點燃的酥油供燈的后面便是著名的“覺康”佛殿。它既是大昭寺的主體，也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密閉院落式，樓高四層，中央為大經堂。藏傳達室佛教信徒認為拉薩是世界的中心，而宇宙的核心便在于此處。這里是大昭寺僧人誦經修法的場所。從大經堂正可遙遙看見造型精美的千手千眼觀世音塑像，兩側有兩尊佛像，左為蓮花生，右為強巴佛塑像。大經堂的四周俱為小型佛堂，除位于正中心的釋迦牟尼佛堂外，開間均不大但布置簡潔。釋迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，這里是朝圣者最終的向往。此殿供奉的釋迦像是文成公主所帶的佛像。
沿千佛廊繞“覺康”佛殿轉一圈“囊廓”方為圓滿。拉薩主要的轉經活動都是以大昭寺的釋迦牟尼佛為中心而進行的，除“內圈”外圍繞大昭寺則為“中圈”即“八廓”，也就是古老而熱鬧的商業街--八角街；圍繞大昭寺、藥王山、布達拉宮、小昭寺為“外圈”，即“林廓”，已繞拉薩城大半。
在拉薩，藏族人也喜歡將以大昭寺為主的八角街一帶稱為“拉薩”，藏文意思是佛地，你還可以看到朝拜者在大昭寺門口磕長頭，場面感人，可見大昭寺在拉薩人的心目中的地位之高，還有更多的人每天圍繞著大昭寺轉經，很多僧人也在大昭寺附近擺開架勢，向過路的人唱經化緣
【典藏文物】
雕刻
大昭寺有公元7世紀的檀木的門框和上面的雕刻。另外釋迦牟尼殿前也有和這里同樣7世紀的木柱，一共8根。大昭寺2000年剛剛被列為世界文化遺產，諸多的條件中，最關鍵的就是這些木雕，因為在西藏其它任何寺院都看不到，只有在大昭寺有。這些木雕經歷了1400年已經像鐵一樣堅硬了，敲一下，還會發出金屬之聲。
佛像
佛殿里有拉薩十分出名的一尊強巴佛，據說它掌握著西藏的風調雨順，每年藏歷新年活動結束前要把它請出去繞大昭寺一周。 
釋迦牟尼12歲等身像
此像是釋迦牟尼佛在世時，按照釋迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸請佛祖釋迦牟尼自己給自己的佛像開光加持。塑像的珍貴，不僅僅是因為它的歷史價值和文物價值，最重要的是認為佛像和見到2500年前的佛祖沒有區別。世上只有3尊釋迦牟尼等身佛像。佛教創始人釋迦牟尼在世時反對偶像崇拜，不立寺供像。在他臨終時釋迦牟尼只同意以自己三個不同年齡時的模樣塑像，并親自為塑像繪圖。這三尊佛像中，以12歲時釋迦牟尼身為皇子的鎏金銅像最為精美與尊貴。該佛像后從古印度流入中國，又經唐代文成公主帶入西藏，釋迦牟尼12歲等身像遂被供奉在大昭寺至今。
囊廓
沿千佛廊繞“覺康”佛殿轉一圈“囊廓”方為圓滿。這便是拉薩內、中、外三條轉經道中的“內圈”。拉薩主要的轉經活動都是以大昭寺的釋迦牟尼佛為中心而進行的，除“內圈”外圍繞大昭寺則為“中圈”即“八廓”，也就是古老而熱鬧的商業街--八廓街；圍繞大昭寺、藥王山、布達拉宮、小昭寺為“外圈”，即“林廓”，已繞拉薩城大半。
|
