 九華山位于安徽省池州市青陽縣西南境內，名稱源于李白“妙有分二氣，靈山開九華”的詩句，屬黃山山脈支脈，主峰和最高峰為十王峰，高程1344.4米（海拔1342米）。
九華山的隆起幅度，從核心部位向邊緣逐級下降，山體由眾多高度參差、錯落有致、大小懸殊的中山、低山和丘陵組成。九華山地屬北亞熱帶溫潤季風氣候類型，河溪屬長江水系一、二級支流的中、上游段。九華山素有九十九峰之稱，其中有名峰70余座，千米以上高峰30余座。
九華山文化底蘊深厚。晉唐以來，有許多名人留下詩詞歌賦畫。九華山現存文物2000多件，歷代名人雅士的詩詞歌賦500多篇，書院、書堂遺址20多處。
九華山是中國佛教四大名山之一、全國文明風景旅游區、國家首批5A級旅游景區、國家首批自然與文化雙遺產地、世界地質公園。景區規劃面積120平方千米，保護面積174平方千米，由11大景區組成。
【歷史沿革】 
唐武宗李炎在位的會昌年間（841—846），推行道教，排斥佛教，此時九華佛教處于衰微階段；
兩宋時期，九華佛教略有發展。除先后修復唐代建造的佛寺庵院外，新建了凈居寺、圣泉寺等六所，使九華山的寺廟增至二十五座；
元朝短促的九十年間，由于世祖奇渥溫·必烈信仰佛教中的喇嘛教，拜西藏發巴思為帝師，所以九華山佛教無甚發展；
明洪武二十四年（1391）朝廷賜金修建化城寺，宣德二年（1427）、萬歷十一年（1583）、三十一年（1603）又屢次賜金修葺主剎化城寺和肉身寶殿。明代建造的寺廟有：天臺寺、招隱庵、德云庵、真如庵、華云庵、長生庵、龍庵、摘星庵（即百歲宮）等三十余所；
清康熙帝、乾隆帝屢次巡游江南，屢賜重金修繕化城寺，欽賜“御筆”匾額。此后，九華佛教又有了進一步發展。寺廟林立，僧伽云集；
咸豐八年（1858），太平軍與清軍激戰于九華，許多佛寺禪院毀于戰火。戰后，清廷當局出于政治需要，扶持佛寺恢復；光緒年間給甘露寺、百歲宮等寺三次賜予“龍藏”（《藏經》）各一部；
辛亥革命后，各寺院互有興衰，仍保持著佛教名山局面；至抗日前夕，原有佛寺一百七十處（小廟在外），除已廢圮的五十三處外，尚有一百一十七處；
抗日戰爭爆發，許多古剎被縱火焚燒，法華寺、九蓮庵、佛陀里、東崖禪寺等處佛寺、殿宇都化為灰燼，各寺院損失慘重；
解放后，宗教徒的宗教信仰受到尊重，寺院、名勝古跡得到保護，佛寺珍藏的歷史文物得到妥善保管，宗教活動正常進行；
在一九六六年開始的“文革”十年中，九華山佛教也受到很大沖擊，寺宇、佛像、歷史文物遭受損壞，宗教活動被迫停頓；
二十一世紀，九華山對外開放，國內外至九華游覽風景名勝的游客和朝山拜佛的佛教信徒絡繹不絕。名勝古跡，得到修復和保護，古老的寺廟建筑，大小七十八座，主要殿宇已修葺一新，全山佛寺所供奉的各種雕制佛像約一千五百余尊。
1988年8月17日，國務院批準設立池州地區，九華山由蕪湖市劃歸池州地區管轄；
【主要山峰】 
十王峰
位于九華山主干山脈中部，北連天臺峰。高程1344.4米（海拔1342米），為九華山主峰、最高峰。峰頂東、西兩側危崖疊嶂，怪石欹嵌猙獰。游人由拜經臺登山磴道拾級而上，可直達峰巔。
七賢峰
在分水嶺西，海拔1337米，頂有七石，端立如人，宛若賢者集會。 
天臺峰
在十王峰北，海拔1306米。峰頂南北狹長，有青龍背、玉屏臺、一線天、大鵬聽經、金雞石、捧日亭、地藏禪林、金仙洞諸景。天臺正頂聳立著九華山最高的寺廟。清光緒山志曾列“天臺曉日”為九華十景之一。
會仙峰
在蓮臺峰北，海拔1006米，又名小花臺。峰頂怪石嶙峋，石柱、“石人”形態畢肖，宛若眾仙聚會。 
蓮臺峰
在羅漢峰東北，海拔1218米。五大盤石高疊成峰，懸石錯列，中有“四門”可通行峰腰的暗洞幽窟。峰西摩崖刻“蓮臺峰”三字。
缽孟峰
在十王峰西南，海拔1143米。孤峰獨聳，峭壁崔嵬。峰頂中凹，兩崖夾峙，形成一條長30余米的巨壑。登西崖渾圓磐石，上有深0.7米、直徑0.6米的水凼，仿佛僧人缽盂。相傳，逢久旱不雨，“盂”內天然積水未干，必是風行雨播的前兆。 
大古峰
位于蓮臺峰東北，海拔1136米。峰頂光禿平坦，方圓約四五畝，產野生韭菜。峰東南有雪潭、東陽澗；東面多怪石；東北天柱、梅花、雙峰、列仙等峰屏立。
九子峰
在五老峰東北，海拔1035米。峰上東西排列五小峰，其中兩峰形若巨人；南北四小峰成行，狀如童子相攜。峰東有垂云澗、七布泉、九子巖、九子寺等名勝。 
上蓮花峰
上蓮花峰位于翠蓋峰東北，海拔1048米。主峰峭拔嵌空，四周崖壁因雨水沖刷風化切割出眾多縫隙，遠觀石瓣玲瓏，如菡萏初舒，芙蓉娟秀。
中蓮花峰
中蓮花峰在上蓮花峰北，海拔937米。主峰突出，峰頂絕險，小峰簇擁，氣勢雄偉。
下蓮花峰
下蓮花峰位于中蓮花峰北，海拔666米。峰頂平禿，四周聯起諸小峰，形似蓮苞。
天柱峰
在雙峰東，海拔1004米，相對高度700米。石谷崢嶸，四周峭壁，如柱倚天，巍峨雄壯。由東仰視，此峰拔地而起，與大古、云外、雙峰躋身爭雄。東麓有天柱書館、龍游澗、嘉魚池、百丈箭瀑布。北麓竹篁擁翠，蔽天蓋地。
芙蓉峰
位于插霄峰西南，與虎形峰遙相對峙，海拔900米。其峰巒崛起并聳者五，清秀如蓮花。入夜，月光遍灑銀輝，峰巒沐浴其中，如芙蓉亭亭出水。 
插霄峰
又名東峰，西南連接芙蓉峰。海拔871米。此峰峻峭高聳，兩側懸崖孤削，橫截九華街東。花潭澗和龍溪夾峰奔流，相匯于龍池。峰北岡明代建有摘星亭，今為百歲宮上院；峰南有小觀音寺、東巖云舫、錦衣石和幽冥鐘亭；北有老虎洞、棋盤石、燕子洞、拴龍石、觀音洞諸景。 
獅子峰
位于五老峰西北，海拔1014米。峰形若雄獅橫臥。頂有巨巖交疊，裂隙宏深。峰東麓明代建有獅子庵，石門、石墻尚存。
綺霞峰
在中峰北、貓碗峰東南，海拔1012米。其上小峰林立，怪石交錯，三面抬空，傍臨淵壑，林木葳蕤。 
貓碗峰
位于綺霞峰北、大古峰西南，海拔1086米。峰頂怪石卓立，其中有大小兩石，大者如碗，小者似貓。遠觀如小貓窺食，形態逼真。北崖陡峭，中有無名洞穴。
天門峰
位于會仙峰西南、清涼臺西，海拔947米。峰拔如削，與南西懸崖夾峙如門。探云松、蒲團松勁挺石隙，亭亭如蓋。云霧從峰西石廊騰升，如雪浪銀濤拍擊天門，籠罩清涼臺。天門絕險，從古至今尚無游人登峰記載。1987年，花臺新景區游覽主干線竣工，石級道已將天門、清涼臺、會仙峰和中峰連成一片。
【主要文物】
寺廟
九華山現存寺廟共104座，化城寺等9座名剎被列為全國重點保護寺院；小天臺等30座被列為省級重點保護寺院。各廟宇的海拔分布呈現兩個集中趨勢，分別是50—270米和540—810米，其中27座寺廟修建在山峰，大多集中在天臺景區，如百歲宮和華嚴海慧寺；另外77座寺廟修建在盆地，主要集中在九華街盆地和中閔園盆地，如化城寺、海會寺、大覺寺等。
肉身
真身，又稱金剛不壞之身、金剛舍利、全身舍利、肉身菩薩等，指已經得道的高僧大德在圓寂后不腐朽，被弟子信眾供奉，繼續教化人間的十分完整的遺體人像。漢傳佛教早在晉代、隋唐和宋朝時就零星出現過肉身菩薩，到明清兩代則更多，但迄今依然供奉的極為罕見，唯有九華山。自唐代開元年間，有據可查的肉身菩薩就達14尊，雖在二十世紀六七十年代被人為焚毀七尊（其中有三尊道士真身），現在依然有6尊供信徒頂禮膜拜，成為九華山佛教的一大特色，同時也為這座佛教名山披上了一層神秘的面紗。
摩崖石刻
九華山歷史上文人雅士除以詩文贊美，還留有數百處摩崖石刻，分布于全山各景點。
可移動文物
九華山藏有唐代貝葉經，清康熙、乾隆墨跡等2000余件珍貴文物。
【主要景點】 
真身寶殿
真身寶殿，俗稱“肉身殿”，又稱“肉身塔”，坐落在九華山神光嶺（老爺頂）上，為佛教徒朝謁九華圣地的主要場院所，這里因主供地藏菩薩，故與一般佛寺不同。九華山肉身殿是典型的宮殿建筑，殿高15米，門朝西南。入殿須登八十一級臺階，站在臺階之下，舉目仰望，可見南門廳上兩塊匾額：上額書“肉身寶殿”，下額書“東南第一山”。大殿四周回廊上方雕梁畫棟，仙鶴、麋鹿等珍禽異獸，牡丹、靈芝諸鮮花奇草。 
十王峰
十王峰位于九華山天臺峰南側，兩峰有一山脊相連，海拔1342米，為九華山第一高峰。十王峰山水雄奇靈秀，群峰爭峙，山中奇峰疊起，怪石嶙峋，涌泉飛瀑，溪水潺潺。峰頂東西兩側，危崖層疊，西南有“缽盂峰”，海拔1143米，極似僧人缽盂；西北有“羅漢峰”，海拔1280米；“宴仙臺”位于十王峰西。 
大悲寶殿
大悲寶殿是旃檀林于1988年重建山門后擴建的新殿。此殿由旃檀林主持慧深和尚發宏愿而建，整個工程設計仿古典雅，雄偉壯麗，主樓高達六丈三尺，殿堂正中是千手千眼觀世音菩薩。整個工程占地3000多平方米，是一座供奉觀世音菩薩的道場。九華山佛教協會設在此寺，是大型佛事活動的場所之一。 
甘露寺
甘露寺是九華山寺廟之一，位于化城山腰定心石下。原名甘露庵，又名甘露禪林，甘露寺外景寺院主要的建筑有山門、大雄寶殿、韋馱殿、祖師殿、玉佛樓、禪堂、法堂、客堂及方丈寮等。寺內還設有“九華山佛學院”。寺的正門造得獨出心裁，進門后即見后墻，不與院落相通，到大殿須從兩旁山墻小門進去。整座寺廟依山布局，共有五層，殿宇完整，樓閣整齊。寺旁有定心石，即是玉琳和尚當年歇息之處。1983年，甘露寺被定為漢族地區全國重點寺院。 
百歲宮
百歲宮，始建于明代。百歲宮初名“摘星庵”，又名“萬年禪寺”。與祗園寺、東崖寺、甘露寺同為九華山“四大叢林”。百歲宮也是九華山第二座肉身殿，百歲宮的建筑依山勢而建，上下相連，左右貫通，形成一個整體。主要建筑有山門、大雄寶殿、齋堂和寮房等，大殿內供有無瑕肉身像。 1983年，該寺被定為漢族地區全國重點寺院。
【歷史文化】
地名由來
九華山，古屬陵陽山區，號九子山。唐天寶年間，大詩人李白“曾由金陵上秋浦，更九子山名為九華”。清人王琦考證，李白于天寶十三年（754年）冬，應友人韋權輿、高霽的邀請，聚會于九子山西麓的夏侯畫家，互相吟唱，寫了《改九子山為九華山聯句》，并在詩序中說：“青陽縣南九子山，山高數千丈，上有九峰如蓮花，按圖征名，無所依據。太史公南游，略而不書。事絕古老之口，復闕名賢之紀。雖靈仙往復而賦詠罕聞，予乃削其舊號，加以九華之目。”他吟唱的“妙有分二氣，靈山開九華”，成了九華山的“定名篇”。
廟會
九華山廟會，亦即地藏廟會，是為紀念地藏菩薩生日而興起的大規模民間朝覲節日活動。七月三十日是指農歷，如果該年沒有七月三十日，就將地藏生日定在農歷七月二十九日這一天。
九華山傳統廟會內容豐富精彩：唱目蓮戲、儺戲，舉辦龍燈獅子燈會，舉辦陰騭大會、水路法會、地藏法會等各種經懺佛事活動，山上一時云集土特產品，成為商貿的集散地。七月三十日當天，朝拜信眾涌向地藏肉身殿，燃香膜拜，祈福許愿，不分晝夜繞著地藏塔打轉，口念佛、菩薩名號。
九華山傳統廟會于1983年恢復，并連續舉辦了29屆，已被國家旅游局列為全國十二個對外公布的旅游節慶活動之一。于2006年12月登錄《安徽省非物質文化遺產名錄》，2011年6月登錄《中國非物質文化遺產名錄》。
道教文化
九華山是上古學仙修道圣地之一。據《福地考》載，九華山位列道教的“七十二福地”之中，居第三十九位。最早在九華山進行宗教活動的是道教。據《福地考》載，曾有不少高道在九華山修煉，今仍在九華山流傳著許多與道教有關的故事和詩文，九華山不少地名也都與這些道教人物和傳說有關。東晉末至中唐之前九華山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九華山的“真人峰”“葛仙丹井”“葛仙洞”被認為葛洪等人修行的遺跡。陵陽縣令竇子明，及其后的子安白日升仙等廣為流傳的神話，折射了早期九華山是仙家修行地之一。
九華山道教在唐代處于興盛時期。唐開元年間（713—741年），朝廷特——閩許道教信眾在九華山營建開元觀，并詔以館元真。今觀沖，即是開元觀遺址。天寶年間（742—756年）建有仙壇宮，乾寧年間（894—898）高道趙知微建延華觀，富麗堂皇。建于南唐大順年間（890—891年）的保寧觀、崇貞觀等，都在宋治平年間（1064—1067年）得朝廷賜額。自唐開元年間新羅僧盤喬覺卓錫九華之后，九華山被佛教信眾崇棗為地藏菩薩應化道場，佛教日漸興盛，信眾云集，寺廟林立，香火不絕。道教在九華山的地位漸漸退居其次，在兩宋時期，曾興旺發達的延華觀被佛教徒改建為“沙彌庵”，貞元年間（785—804年）修建的“甘贄道莊”也被改建成“龍門寺”。明清時期，九華山雖然修建了云峰堂、玄夷堂、九華正院等遭觀，在太極洞、古仙洞、伏虎洞等古老的巖洞處有一些道人聚居，但道教的勢力仍是日趨衰微，活動范圍日益縮小。而佛教在九華山的地位則日益鞏固，且得到帝王的敕賜和地方官府及廣大信眾的支持。在清至民國時期，道教的影響更為減少，還出現了僧道雜居的特殊現象。如據1942年九華山僧道名冊統計，九華道院、太極茅蓬、海慧寺、凈修茅蓬、西來庵等處共住有道士8人，女冠13人。解放后只有幾個道士道姑在九華山一帶活動。進入21世紀以后，九華山區又有少數道人恢復活動，但主要僅限于度亡、醫卜等方面。
佛教文化
據舊志載，佛教初傳九華，始于晉隆安五年（401年），天竺僧杯渡來山創建茅庵，傳經布道，但影響甚微，至唐開元末，新羅僧金喬覺卓錫九華，應化為地藏靈跡，遂成道場。從此，僧眾云集，寺廟林立，香火不絕，九華佛山日益興盛。
五代以后，特別是明清以后，中國漢地佛教隨著社會經濟、政治的變化，時盛時衰，但“衰”是其趨勢，而九華山佛教卻“衰”中見長，影響與日俱增。其特點和原因概述于下。
地藏大愿的感召力，使九華佛山名聞遐邇。地藏，是大乘經中所說的他方世界的菩薩。《地藏十輪經》謂其“安忍如大地，靜慮可秘藏”，故名“地藏”。他在釋迦既滅、彌勒未生之前發下宏愿：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”人們尊之為“地藏大愿”。據《神僧傳》記載，佛滅度1500年后，菩薩降誕于新羅王家，名金喬覺。他出家后航海來九華，“遂證道于斯”。其后，佛子們認為地藏菩薩“應化在閻浮東土之九華，此東土眾生莫大之幸，更九華莫大之幸也"。并頌揚地藏“功德無量無邊，名號亦無量無邊”。故地藏在民間有眾多的崇拜者，如明嘉靖《池州府志》所言，九華“遠近焚香者，日以千計，叫呼膜拜，不絕于道”。此外，不少達官貴人，乃至舊上海青紅幫頭子，也“至誠”來九華朝山進香，捐款建寺，修橋補路，以期“贖罪積德”。
統治階級的多方護持，寺院經濟的發展，是九華佛教賴以生存的基礎。九華山的庵堂寺院多為私人募建，雖無皇家直接敕建的寺院，但歷代統治者往往利用佛教鞏固自己的統治，粉飾太平，也給予多方面的關注和扶持，促進寺院經濟的發展。
但是，封建統治階級一旦受挫，社會動蕩，經濟蕭條，九華山佛教必然受到沖擊，輕則香火冷落，重則寺院遭毀。據說，元末明初40年內無和尚。清咸豐三年（1853年）太平軍攻陷池州、青陽一帶，隨后占據九華山，廟宇幾乎全部燒光。抗日戰爭時期，日軍進山掃蕩，九華山佛教再度瀕臨絕境。建國前夕，寺廟一片殘敗景象，昔日“蓮花佛國”之盛況，已不復存在。所以從一定程度上說，九華山佛教的興衰與當時社會經濟、政治氣候密切相關。
【美食特產】
九華毛峰
九華山種茶歷史悠久。據記載，唐時就有種植，品種有“金地源茶”“茗地源茶”等。宋時又增加“天臺云霧”“九華龍芽”等良種，這實際上就是現在的“九華毛峰”“金地雀舌”的前身。明、清時九華山種茶更加考究，制作方法由蒸煮改為炒青，使茶葉的色、香、味均具上乘。后由于戰爭和自然災害的影響，九華名茶失傳，制作粗放，產量劇減。
建國后，國家對發展九華毛峰茶極為重視，積極改造老茶園，引進新品種，新辟茶園600余畝。為適應九華山對外開放的需要，1983年九華山名茶恢復試制，由安徽農學院茶葉系和九華山管理處承擔科研任務。在茶葉專家陳椽教授具體指導下，科研人員經過四年努力，取得重大成果。1986年度“九華毛峰”、“金地雀舌”被評為省優產品；1987年度九華山鳳凰松牌“東崖雀舌”被評為部優產品。
黃精
黃精在九華山普遍生長，九華山制作黃精，以野生黃精為原料，群眾自發采挖。數量較少，價格昂貴，供不應求。
石耳
石耳俗稱石皮，為地衣類低等植物。性“甘平無毒”，“能明目益精”。九華山天臺及九子巖懸巖上有寄生。
竹筍
竹筍別名竹萌、芽芽。九華山盛產毛竹和元竹，冬春筍芽出土，山農將部分不易成竹的筍芽采回，加工成筍干、筍衣或筍片。竹筍味鮮可口，歷來為九華山名產。
鷹嘴龜
鷹嘴龜是珍稀的爬行動物，喜陰濕，長年生長在背陰的山溝或石縫中。主要分布在九華山南臺、小天臺、橋庵、劉沖一帶。
棘胸蛙
棘胸蛙又名石雞，在九華山分布很廣，數量較多。其肉嫩鮮美，為名貴佳肴。石雞亦可人藥，有清熱、解毒、滋補之功效。
東方蠑螈
九華山稱東方蠑螈為“娃娃魚”，舊志將其稱為“九華三寶”之一。根據調查，九華山并未發現有真正的娃娃魚，舊志所指的“娃娃魚”，實為東方蠑螈。
【交通信息】
自駕游
上海至九華山
從上海出發，走滬蘇浙皖高速，然后轉道申蘇浙皖高速，到廣德縣再上宣廣高速，在宣城下高速，然后走318國道到南陵，再從省道320到銅陵，再上合銅黃高速到青陽下，17公里直達九華山。全程里程448公里。 [18]
杭州至九華山
有兩條路線可供選擇：一是從杭州出發，經寧杭高速到湖州長興縣，上申蘇浙皖高速到達廣德縣，再經宣廣高速到達宣城，然后走318國道到南陵，經320省道到達銅陵，再上合銅黃高速到青陽，然后直達九華山，全程里程大約416千米；二是從杭州經徽杭高速到達黃山，上合銅黃高速到達青陽，然后直達九華山，全程里程大概435千米。
南京至九華山
從南京出發，上寧馬高速到達馬鞍山，再走蕪馬高速到達蕪湖，再上沿江高速到達銅陵，上合銅黃高速到達青陽，然后直達九華山，全程里程大約223千米。
汽車
九華山（柯村）汽車站開通旅游班線近30條，通往銅陵、安慶、蕪湖、合肥、南京、上海、義烏、杭州、武漢、黃山、池州、青陽等地。合肥的旅游汽車站有發往九華山風景區的班車，地址是在合肥火車站東側（安徽大市場旁），也可由合肥乘長途車至青陽再轉車至九華山。
輪船
乘輪船至池州、銅陵、蕪湖，然后轉陸路直達九華山。九華山距離長江航線上的池州港53公里、銅陵港92公里。上海、南京游客可在銅陵港上岸，重慶、武漢、九江來客可在池州港上岸，然后轉乘汽車直上九華山。 [19]
火車
游客可乘火車至銅陵、安慶、屯溪、南京，然后轉乘汽車直上九華山。離九華山最近的火車站是銅陵站，到九華街92公里，約2小時車程。
【注意事項】
1.登山時需要穿著舒適的登山鞋或運動鞋，可以穿一雙厚襪子，防止磨出水泡來。
2.登山時可以準備手杖，有利于走山路。
3.山上山下溫差較大，需要帶一件風衣或毛衣用于防寒；山區陰晴不定，雨具必不可少，最好是準備雨衣，方便登山。
4.九華山自然環境保護得不錯，所以難免有蛇蟲出沒，帶上一些蛇藥以防萬一。
5.九華山上有野生猴子（如百歲宮附近），不要隨意與猴子嬉戲，以免被抓傷。 |
